Claves para entender a los Maestros

29 abril 2015

El Catecismo Masónico

El Catecismo Masónico

Los símbolos masónicos son parte del lenguaje hermético e iniciático. Iniciación quiere decir transmisión. El neófito que ingresa a este tipo de organizaciones recibe un conjunto de enseñanzas y valores que se comprenden mediante la inteligencia y la imaginación. Esa transmisión es de boca a oído y mediante símbolos.
Por lo tanto hay diferentes catecismos que van de la mano con los grados.

EL “CATECISMO MASÓNICO” PERTENECE AL RITUAL DEL LIBRO DEL PRIMER GRADO, que corresponde al aprendiz o iniciado y se publica según la versión de 1962 de la Editorial Masónica (Buenos Aires), aprobada por el Colegio de Ritos de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Acepta dos Masones. Como en el resto de los casos las explicaciones al pie, que son muy extensas, no se incluyen en razón del espacio disponible. Se pueden encontrar en cualquier Enciclopedia o Diccionario masónico al alcance del público en librerías especializadas o en bibliotecas públicas. El “Catecismo Masónico” aparece, generalmente, en el Libro del Primer Grado (Aprendiz) junto con la declaración de principios de la Orden, el Código Moral Masónico, la Declaración de principios de la masonería argentina, una descripción del templo y de un cuadro del primer grado donde se explica el significado simbólico de los dibujos, los Derechos y Deberes de los masones, varias definiciones sobre la masonería de compilaciones diversas, de 1858 y 1935, una historia breve de la institución y bibliografía sobre el tema.

1. ¿Sois masón?
Mis hermanos Maestros y Compañeros me reconocen como tal.
2. ¿En qué reconoceré que sois masón?
En mi signo, palabra y toque, así como en la repetición de las circunstancias de mi iniciación.
3. ¿En qué se debe ser para convertirse en francmasón?
Ser un hombre libre y de buenas costumbres.
4. ¡Qué es la Francmasonería?
Es un conjunto de enseñanzas relativas a la moral, presentadas y explicadas bajo la forma de símbolos y alegorías.
5. ¿Por qué os habéis hecho recibir francmasón?
Porque estaba en las tinieblas y deseaba la luz.
6. ¿En qué un francmasón debe distinguirse de los demás hombres?
En su sinceridad frente a los hombres, en su amistad por los hermanos, en la libertad y la independencia de su pensamiento y en su conducta irreprochable.
7. ¿Cuál es el primer deber del francmasón en la logia?
Asegurarse si la logia está debidamente a cubierto interior y exteriormente.
¿Cuándo está a cubierto la logia?
Cuando todos los profanos están alejados y la influencia de la vida profana, apartada.
8. ¿Por qué todas las logias se llaman “de San Juan”?
Porque los masones antiguos han elegido a San Juan Bautista por patrono.
9. ¿A qué hora comienzan nuestros trabajos?
A mediodía en punto.
¿A qué hora terminan?
A media noche en punto.
10. ¿Qué edad tenéis?
Tengo... años.[1]
¿Qué significa esto?
Que sólo he ascendido las... primeras gradas de la escala que conduce al conocimiento.
11. ¿Qué significa la palabra sagrada B...?[2]
Es el nombre de una columna de la entrada del templo de Salomón, junto a la cual los aprendices cobraban su salario.
12. ¿Recibís un salario como aprendiz?
Sí, en la conciencia de haber cumplido fielmente mis deberes.
13. ¿Qué es una logia justa y perfecta?
Tres la dirigen, cinco la iluminan, siete la hacen justa y perfecta.
14.¿Dónde habéis sido preparado antes de ser recibido francmasón?
En mi fuero interior.
¿Y después?
En una cámara cerca de la logia.
15. ¿Cómo habéis sido preparado exteriormente?
Despojado de todos los metales, fui conducido ante la puerta de la logia, con una espesa venda sobre mis ojos. 16. ¿Por qué os fueron vendados los ojos?
A fin de que mi ojo interior perciba mejor las cosas.
17. ¿Por qué habéis sido despojado de todos los metales?
A fin de hacerme sensible a la vanidad de todos los tesoros materiales y a la miseria de los pobres.
18. ¿Cómo habéis tenido el acceso a la logia?
Por tres grandes golpes.
¿Cuál es su significado?
Buscad y encontraréis. Pedid y se os dará. Golpead y se os abrirá.
19. ¿Qué os ha sucedido después de vuestra introducción a la logia?
Conducido por un hermano, he cumplido tres viajes y he escuchado tres graves palabras.
¿Qué significan esos tres viajes?
Cada uno de ellos tiene su propia significación; en su conjunto simbolizan la penosa ascensión hacia la luz.
20. ¿Qué se ha exigido de vos después de los viajes?
Una promesa solemne que he prestado ante el altar de la verdad.
21. ¿Qué ha sucedido después?
Fui consagrado francmasón bajo la punta del compás.
22. ¿Qué significan los tres pasos de aprendiz?
Cada uno forma un ángulo recto y nos enseña que debemos actuar siempre según el derecho y el deber.
23. ¿Cuál fue la recompensa de vuestra constancia?
La luz, destinada a iluminar en adelante el camino de mi vida masónica.
24. ¿Cuál era el lugar del Venerable Maestro cuando fuisteis recibido francmasón?
En el Oriente, porque del mismo modo que el sol aparece en el Oriente para iniciar la carrera del día, el maestro se coloca en el Oriente para abrir la logia y llamar a los hermanos al trabajo.
25. ¿Cuáles son las tres grandes luces de la Masonería?
El Libro de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Compás.
26. ¿Cuáles son las tres pequeñas luces de la Francmasonería?
Las llamas de la Sabiduría, de la Fuerza y de la Belleza que brillan sobre las columnas que sostienen la logia. ¿Cómo pueden sostener la logia esas columnas? Porque sin ellas nada perfecto podría edificarse. La Sabiduría inventa; la Fuerza ejecuta y la Belleza adorna.
27. ¿Cuál es la forma de la logia?
Un cuadrado oblongo que se extiende de este a oeste, de mediodía a septentrión y del cenit al nadir.
¿Qué quieren decir estas dimensiones?
Que la Francmasonería es universal y que todos los hombres son nuestros hermanos.
28. ¿Cuáles son las joyas de la logia de Aprendiz?
La Escuadra y la Plomada.
¿Por qué se llaman joyas?
Porque todos los signos de la francmasonería están formados por ellas.
29. ¿Cuáles son las herramientas del Aprendiz?
La Regla graduada, el Martillo y el Cincel.
30. ¿En qué trabajan los aprendices?
En la piedra bruta que representa la imperfección de la razón y del corazón.
31. ¿Cuál es la batería de Aprendiz?
Tres golpes.


***




CATECISMO DEL GRADO MAESTRO MASON
Rito Escocés Antiguo y Aceptado

Sacado de los mejores autores clásicos y modernos de la Orden y aumentado con otras cosas sumamente útiles e instructivas por Andrés Cassard del Or.·. De Colón, 1868
P.- ¿De dónde venís, H.·. mío?
R.- Del Occidente.
P.- ¿A dónde vais?
R.- Al Oriente.
P.- ¿Por qué dejáis Occidente para Oriente?
R.- Porque la luz el Evangelio aparecieron antes en el Oriente.
P.- ¿Qué vais a buscar Oriente? R.- Una L.·. de Maestro,
P.- ¿Sois vos Maestro?
R.- Mis HH.·. me reconocen par tal.
P.- ¿En dónde habéis sido recibido Maestro?
R.- En una L.·. regular de Maestros.
P.- ¿De qué manera os prepararon para ser recibido Maestro?
R.- Me descalzaron ambos pies, me descubrieron el pecho y brazos, me despojaron de todos los metales, y me condujeron en este estado a la puerta de La .·.
P.- ¿Cómo habéis sido admitido?
R.- Por cinco grandes golpes.
P.- ¿Qué os preguntaron?
R.- Quien era.
P.- ¿Qué respondisteis?
R.- Un Mason que ha concluido su tiempo como Aprendiz y Compañero y desea ser Maestro.
P.- ¿Cómo lograsteis llegar hasta allí?
R.- Por la palabra de pase.
P.- ¿Dádmela?
R.- T.·. U.·. B.·. A.·. L.· .C.·. A.·. I.·. N.·.
P.- ¿Qué hicieron con vos en seguida?
R.- Me hicieron dar una vuelta rededor de la L.·.
P.- ¿Dónde habéis encontrado un obstáculo?
R.- Detrás Muy R.·. M.·.
P.- ¿Qué os preguntó?
R.- Me hizo la misma pregunta que ser al ser admitido en esta cámara.
P.- ¿Qué hizo entonces de vos el Muy R.·. M.·.?
R.- Me hizo conducir al Occidente, para que el Muy V.·. H.·. 1er. Vig.·. me diese las primeras instrucciones de este Grado.
P.- ¿Cuáles son las instrucciones que habéis recibido?
R.- Me enseño primeramente a dar al V.·. M.·. la señal de Ap.·. y a marchar Formando ángulos rectos de un cuadrilongo; después me hizo dar dos pasos trazando ángulos rectos y escuadras, según se practica en el grado de Com.·. ; y por ultimo me enseñó del mismo modo a dar tres pasos sobre un cuadrilongo; dobladas v desnudas las rodillas, derecho el cuerpo, mi mano derecha sobre la Biblia y las dos puntas del compás apoyadas sobre el pecho, me exigió la obligación solemne de los Maestros. 
P.- ¿Que.se os enseño en seguida?
R.- El signo de Maest.·. (se hace).
P.- ¿No hay una palabra?
R.- Si, V.·. M.·.
P.- Dádmela.
R.- B.·. O.·. A.·. Z.·.
P.- ¿Podéis ir más lejos
R.- Del Ap.·. al Comp.·.
P.- Continuad, H.·. mío.
R.- (Se de el tocam.·.)
P.- ¿Que después el H.·. 1er. Vig.·.?
R.- Me dio el tocam.·. de Comp.·. preguntándome quién era?
P.- ¿Qué contestasteis?
R.- Di la Palabra Sagrada de Compañero.
P.- Dámela.
R.- J.·.A.·.k.·.I.·.N.·.
P.- ¿Qué os dijo entonces?
R.- Que yo representaba a nuestro Muy Resp.·. Maest.·. Hiram Abif muerto durante la construcción del Templo.
P.- ¿Qué hicieron de vos después de trazada la pieza Arquitectura de este Grado?
R.- Me condujeron al lugar en que se hallaban los VV.·. MM.·. 1er. y 2.° Vig.·.que me interrogaron como los tres camp.·. Jubello, Jubella y Jubellum habían hecho con nuestro M.·. R.·. Maestro Hiram Abif hiriéndome del mismo modo.P.- ¿Qué hicieron con vos en seguida ?
R.- Me dieron en la frente un fuerte golpe con un mall.·. y me acostaron sobre el pavimento.
P.- ¿De qué manera os levantaron de allí?
R.- Por los cinco puntos Per .·. de Mas.·.
P.- ¿Qué significan estos cinco puntos?
R.- La unión de las dos manos, que empleare en socorrer a mis HH.·. necesitados: La unión de los dos pies, que nada podrá desviarme del cumplimiento de mis deberes en favor de un H.·. La unión de las rodillas, que debo inclinarme delante del Todopoderoso a rogar por un H.·. La acción de unir un pecho a otro, que se me han confiado secretos importantes. Y la mano derecha sobre el hombro izquierdo, que sostendré a un H.·. todo el tiempo me sea posible.
P.- ¿Por qué os despojaron de todos los metales?
R.- Porque en la construcción del Templo de Salomón no se emplearon herramientas, ni utensilios de metal, no oyéndose ruido alguno que proviniese de esa causa.
P.- ¿Cómo fue posible construir un edificio semejante sin la ayuda de herramientas?
R.- Porque los materiales habían sido preparados en el Monte Líbano, conducidos después a Jerusalén y colocados en el lugar respectivo del edificio por medio de máquinas de madera hechas al efecto.
P.- ¿Por qué os encontrabais completamente descalzo? 
R.- Porque el lugar en que me hallaba era tierra santa, pues Dios dijo a Moises.








Muchas de las enseñanzas  de la Franc-Masonería se expresan bajo la forma catecísmica, es decir, una serie de preguntas y respuestas, significativamente concatenadas, divididas en partes y secciones temáticas. En términos generales, podría decirse que cada Grado posee su Catecismo particular más o menos desarrollado. El ejemplo más antiguo de Catecismo Masónico hasta ahora conocido es el Ms. 3329 “Sloane” que se encuentra en el British Museum que es considerado como una transcripción de un manuscrito de principios del siglo XVII.
Otro Catecismo Masónico antiguo es el Edimburgh Register House Ms. del año 1696 y a partir  de ese momento, muchas enseñanzas masónicas han sido puestas bajo la forma catacísmica tales como las Lectures usadas en la Masonería anglo-sajona, las Instructions par Demandes et Réponses para los distintos grados del Rito Escocés Rectificado, los Catecismos de de los diversos grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, del Rito Escocés de Heredom, etc. Quizás uno de los más ricos e interesantes es el llamado Catéchisme ou Instruction pour le grade dÁdepte ou Apprentif Philosophe sublime et inconnu (1766), también llamado Catecismo de Paracelso, de neto carácter hermético-alquímico, redactado por el barón Tschoudy.

                                                                                                            Jorge F.Ferro





[1] Los años son los graduados que hace cada masón.
[2] Se trata de la palabra Boaz.

27 abril 2015

Masonería Simbólica o Masonería Azul

Masonería Simbólica o  Masonería Azul


Veamos desde otro punto de vista los grados de la masonería en el REAA.
Dejamos un link en cada uno de los grados para ver los mismos.


RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO


RITO DE MENFIS


RITO ESCOCES RECTIFICADO

RITO DE EMULACION



RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO

RITO FRANCÉS



RITO SUECO, utilizado en Dinamarca

Mandil utilizado en Brasil (siglo XIX)


MENFIS-MIZRAIM


Ahora abordemos que implica esta división.
¿Masonería Simbólica? ¿Masonería Azul?
Masonería simbólica denominan así a los tres grados del simbolismo en todos los ritos.

Mientras que masonería azul es el que está constituido por el primer grupo de los grados del sistema de Zinnendorf, que también se denominan grados de San Juan y son los de Aprendiz, Compañero y Maestro. Generalmente se llama Rito o Masonería Azul el Rito Moderno Francés de siete grado.

Dentro del simbolismo masónico el color azul ocupa un lugar destacado. Algunos afirman que, en hebreo, se dice “tekelet” y deriva de una raíz que significa «perfección».
El azul es el color del cielo y recuerda las reuniones que los antiguos celebraban a cielo abierto. Como la Logia simboliza el Mundo, su techo es azul. En 1717 la Gran Logia de Inglaterra resolvió que los Grandes Oficiales vistieran sus joyas con una cinta azul y llevasen mandiles de piel blanca con un orlado también azul. En 1731 se incorporó el color azul como netamente masónico, símbolo de la fraternidad y amistad universales”.


La masonería azul constituye en realidad la base sólida de todo el edificio masónico. Sus tres primeros grados, APRENDIZ, COMPAÑERO y MAESTRO, son las Tres Gradas Simbólicas que conducen al Trono de la Maestría.

v  «El Aprendiz simboliza la juventud, el primer paso del hombre en la vida».
v  «El Compañero señala su segundo paso, y representa al hombre en la edad viril, viviendo libre, en sociedad con sus iguales».
v  «El Maestro representa la vejez, la decrepitud y la muerte, el paso necesario para aquello que los alquimistas conocían como el renacimiento».

Que significado podemos entender con el color azul:
v  Es el símbolo de la profundidad. Inmaterial y frío, suscita una predisposición favorable. La sensación de placidez que provoca el azul es distinta de la calma o reposo terrestres, propios del verde. Expresa armonía, amistad, fidelidad, serenidad, sosiego... y posee la virtud de crear la ilusión óptica de retroceder. Este color se asocia con el cielo, el mar y el aire. El azul claro puede sugerir optimismo.
v  El azul es el color del cielo y del mar, por lo que se suele asociar con la estabilidad y la profundidad.
v  Representa la lealtad, la confianza, la sabiduría, la inteligencia, la fe, la verdad y el cielo eterno.
v  Se le considera un color beneficioso tanto para el cuerpo como para la mente. Retarda el metabolismo y produce un efecto relajante. Es un color fuertemente ligado a la tranquilidad y la calma.
v  En heráldica el azul simboliza la sinceridad y la piedad.
v  Al contrario de los colores emocionalmente calientes como rojo, naranja y amarillo, el azul es un color frío ligado a la inteligencia y la consciencia.
v  El azul es un color típicamente masculino, muy bien aceptado por los hombres, por lo que en general será un buen color para asociar a productos para estos.

El azul, es un color fundamental para nuestra orden. De los diversos grados del Rito Escocés, los tres primeros corresponden a la masonería azul, que se refiere directamente a las logias simbólicas de San Juan,[1] así es llamada por ese color a relacionarse con la espiritualidad, al orden, a la tolerancia, a la lealtad y a la honestidad, virtudes a ser desarrolladas, en lo más íntimo de los iniciados en el decorrer de su trayectoria ascendente por la Escala de Jacob.
Desde el punto de vista religioso, tenemos el “azul” asociado con el dios egipcio Amon, del Egipto antiguo y figurado en la representación mitológica hindú antiguo de Vishua, como Krisha, en el manto del dios Nórdico, Odín, en la túnica de Jesús como doctrinador, y en el manto de la virgen María, poéticamente también llamada de lirio azul, símbolo de pureza y de modestia. 

En las pinturas antiguas, frecuentemente se ve a la virgen extendiendo su manto azul para proteger a los fieles. En el arte budista es el color del espacio vacío, y siempre fue usado como fondo para la representación de la imagen de Buda.
Otra aplicación religiosa de ese color era la vinculación con la protección contra los malos espíritus. Romanos, Germanos y Eslavos usaban moras y paños azules para ese fin. Las criaturas al nacer eran envueltas en tejidos azules y cuando se morían eran enterradas en cajas de ese color. Los funcionarios de los cementerios suizos y alemanes, vestían de azul, para alejar los demonios.

Los egipcios guardaban las piedras semipreciosas conocidas como lapislázuli, como sagrada, pues a partir de ella es que teñían de ultramarino, el color de los dioses, para hacer los ojos azules de las máscara de los faraones, la piedra era derretida hasta dar un tipo de esmalte vitrificado, tan caro como el oro.
Considerando el color del despertar de la espiritualidad, el azul, es el único capaz de producir calma, tranquilidad, ternura, afectuosidad, paz y seguridad. Favoreciendo las actividades intelectuales y disponiendo el ánimo de los hombres a la meditación.
La contemplación del azul, determina la profundidad del sentimiento de penetración en el infinito y sensación de ligereza y satisfacción, estimulando en la personalidad, la parsimonia y la sensatez. La psicología profunda, lo asocia a una liberación espiritual, a una configuración de vida moderada, leve y superior, a un punto tal, de recomendarse que se pinten de azul, las paredes de los lugares sujetos a mucha tensión donde hay discusiones y desaveniencias.

El azul del interior de los templos, nos lleva según Goethe, en su Doctrina de Cores, a perseguir algo que huye de nosotros, atraídos por la sensación del azul, parece retroceder delante de nuestros ojos como la lejanía del cielo, o las montañas que se ven a lo lejos. Esa búsqueda constante, conduce, ciertamente a la evolución del espíritu y de la mente.


El azul, es el símbolo de la profundidad. Inmaterial y frío, suscita una predisposición favorable. La sensación de placidez que provoca el azul es distinta de la calma o reposo terrestres, propios del verde. Es un color reservado y entra dentro de los colores fríos. Expresa armonía, amistad, fidelidad, serenidad, sosiego... y posee la virtud de crear la ilusión óptica de retroceder. Este color se asocia con el cielo, el mar y el aire. El azul claro puede sugerir optimismo. Cuanto más se clarifica más pierde atracción y se vuelve indiferente y vacío. Cuanto más se oscurece más atrae hacia el infinito.
“El azul, es símbolo de verdad y eternidad de Dios (porque es verdadero y eterno) permanecerá siempre como señal de inmortalidad humana”.[2]
En esta etapa inicial la Masonería Simbólica o Especulativa utiliza las herramientas de la construcción de manera simbólica, con la finalidad de recrear una alegoría moral, la cual tiene sus raíces en la tradición Mística Occidental. El candidato experimenta un nuevo ciclo de nacimiento, vida, muerte y resurrección a través de los tres grados que forman un todo, los mismos son conferidos en diferentes ceremonias, dado que el candidato debe demostrar cierta aptitud.


Encontraremos en los grados la utilización de la joya. Según el diccionario de Frau Abrines; “Una tradición masónica afirma que la joya de un antiguo Gran Maestre del Templo se componía de la escuadra, el compás y la letra G. en medio, la cual llevaba siempre consigo Hiram Abí, a quien se le halló después de su muerte. En sentido general, llamase joya a todos los objetos que en Masonería constituyen las insignias y distintivos de cada grado y cargo.
Llámense así las insignias distintivas, que sirven para caracterizar los cargos y para distinguir a los dignatarios y oficiales de las Logias, cuando están en el uso de sus funciones, así como los distintos grados y jerarquías de la escala masónica. Los dignatarios y oficiales llevan, además de las insignias de su grado, la joya característica del cargo que ejercen, pendiente de una ancha cinta, o banda, pasada por el cuello en forma de collar, de manera que la alhaja brille sobre el pecho”.

En el grado de Aprendiz, este debe de entender el simbolismo de:
ü  Las joyas fijas: la piedra bruta, la piedra cúbica y la plancha de trazar
ü  Las joyas móviles: la escuadra, el nivel y la plomada



 El primitivo Ritual de Iniciación del grado de Aprendiz (E.U.A.)

Escudo del Aprendiz en una
de las variantes del Rito de
Memphis


Una antigua imagen, que muestra los Grados Simbólicos en tres niveles: el inferior (Aprendiz), el intermedio  (Compañero) y el superior (Maestro).

Un Certificado de la Orden de los «Caballeros del Honor», cuyo origen y principios desconocemos. Lo que aquí es interesante es advertir que esta Orden tiene tres grados, titulados: Infante, Joven y
Hombre Adulto.

Compañero: Se dice que “las Joyas Preciosas” de un Compañero masón son: un oído atento, un corazón fiel y dos piernas veloces. El oído para escuchar al Hermano en necesidad, el corazón para responder a su reclamo, y las piernas para correr en su auxilio.
Estas “Joyas Preciosas”, por lo tanto, son las joyas que tornan efectiva la idea de fraternidad. Algunos Old Charges dicen que “la fidelidad, la fraternidad y el silencio” son los tres puntos principales del masón.

Maestro: Se coloca en el ángulo inferior de la banda, sujeta con un broche o una cinta a una roseta roja (según otros, verde, roja y blanca).
La joya es de oro, o dorada, está conformada por la escuadra y el compás en la posición del tercer grado, con la letra G en el centro.
El conjunto está rodeado por una corona formada por dos ramas de acacia.
Algunos la denominan «La Joya del Gran Maestro Antiguo».
Según una tradición, Hiram Abif llevaba siempre esta joya, y la tenía sobre su cuerpo en el momento en que este, ya sin vida, fue hallado.


Aprendiz                   Compañero                   Maestro



Dr. Jorge Norberto Cornejo Buenos Aires – Argentina mognitor1@yahoo.com.ar




[1] Por herencia recibida de los miembros de las organizaciones de oficio, que, tradicionalmente, acostumbraban conmemorar los solsticios, esa práctica llegó à la Masonería moderna, pero ya sazonada por la influencia de la Iglesia sobre las corporaciones operativas. Como las fechas de los dos solsticios son 21 de Junio y 21 de Diciembre, muy próximas a las fechas conmemorativas de San Juan Bautista — 24 de junio — y de San Juan Evangelista — 27 de Diciembre — ellas finalmente se confundieron con estas, entre los operativos, llegando así a la actualidad. Hoy, la instalación de los Grandes-Maestros de las Obediencias y de los Venerables Maestros de las Logias se realizan el 24 de Junio, o en una fecha bien cercana y no se puede olvidar que la primera Obediencia Masónica del mundo, como ya fue visto, fue fundada en 1717, en el día de San Juan Bautista.
Gracias a eso, muchas corporaciones, aunque hubiese un santo protector para cada uno de esos Grupos Profesionales, acabarían adoptando los dos San Juanes como Patronos, haciendo llegar esa costumbre a la moderna Masonería, donde existen, siguiendo la mayoría de los Ritos, las Logias de San Juan, que abren sus trabajos “A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo (Dios) y en honor a San Juan, nuestro patrono”, englobando, en ese momento a los dos santos.
En el templo Masónico, esas fechas solsticias están representadas en un símbolo, que es el Circulo entre Paralelas Verticales y Tangenciales. Este significa que el Sol no transpone los Trópicos, o que sugiere, a los masones, que la consecuencia religiosa del Hombre es inviolable, las paralelas representan los trópicos de Cáncer y de Capricornio y de los dos San Juan.

La escalera de Jacob

La escalera de Jacob

Es el emblema de las virtudes y de las cualidades espirituales del alma, tiene siete escalones que corresponden a los siete planetas, indicando el progreso -o elevación progresiva- del hombre en sucesivos estados de conciencia, desde lo material a lo divino.
Los siete peldaños de la escalera se consideran, respectivamente, formados de plomo, cobre, hierro, estaño, amalgamas, plata y oro correspondiendo a los siete planetas que dominan sobre estos metales y a las virtudes de la Prudencia, Templanza, Fortaleza, Justicia, Fe, Esperanza y Caridad.
Otros realizan esta tabla:
7. El Oro. El Sol. La Verdad.
6. La Plata. La Luna. La Mansión de los justos.
5. E1 Hierro. Marte. Mundo de los orígenes.

4. El Estaño. Júpiter. La Mitad de la Vida.
3. El Cobre. Venus. Los Cielos.
2. El Azogue. Mercurio. Mundo de la vida primitiva.
1. El Plomo. Saturno. La primera existencia.

LA ESCALERA MASÓNICA: Origen y Significado
En sus dos modalidades básicas, la espiral y la recta, se unifica con el concepto fundamental de Jerarquía o de la armonía entre el Orden Jerárquico del Universo, como la sustancial y lógica expresión o representación de esa manifestación fluida de la cadena infinita del Ser. Maimónides, el Creía que la historia de la escalera de Jacob era un intento para explicar la relación entre la existencia del Hombre en la tierra y el mundo de las esferas celestes” (Guide to the Perplexed). Los antiguos Maestros Constructores, la dejaron plasmada en sus Catedrales Góticas y, a la par, los viejos sabios alquimistas encuentran en ella la riqueza expresiva de toda una profunda simbología y un valioso catálogo de atributos sublimes. Atributos misteriosos que reafirman y puntualizan las etapas o estados escalonados de la elaboración y transformación del Opus alquímico.
filósofo judío, (Moses ben Maimon, 1113-1204 d. c) alude a la escalera como el digno ejemplo de una firme y estable relación, entre hombre y cosmos: “

LOS SIETE ESCALONES Y EL OCULTIMOS EN LA ESCALERA MASÓNICA
La Masonería adoptó a su vez el símbolo de la escalera como ascenso al mundo de la luz Masónica. Allí le esperan los tesoros del conocimiento, una vez vencida la escarpada y penosa pendiente por medio de un mejoramiento personal que le permita el cambio de una vida inferior a otra superior.

La escala Masónica que está re­presentada en el simbolismo del pri­mer grado deba consistir realmen­te de siete gradas, las que ascien­den así: la Templanza, la Fortale­za, la Prudencia, la Justicia, la Fe, la Esperanza, y la Caridad; pero los ejemplos más primitivos de ella la representan únicamente con tres, refiriéndose a las tres virtudes teológicas, de donde proviene el llamarla la escala teológica. Parece por lo mismo, haber sido definido por la costumbre general de que la escala masónica tiene únicamente tres gradas.

Para el OCULTISMO la escalera es símbolo de la elevación o el descenso. Expresa el cambio de un mundo a otro.
Los siete mundos materiales están expresados en una escalera de SIETE PELDAÑOS.
De una manera o de otra, a través de las distintas creencias, la escalera siempre fue representativa de los deseos del ser humano de ver más allá, de ascender, ya sea espiritualmente o físicamente a otro nivel, aunque a veces, también para retroceder o descender a las profundidades del inframundo.

Para los egipcios, la escalera en sí era un símbolo de buena suerte. Fue una escalera la que permitió al dios Osiris escapar del cautiverio al que le tenía sometido el espíritu de la Oscuridad.
Las escaleras siempre representan el símbolo del ascenso o del descenso y ellos lo demostraban visiblemente en la construcción de las pirámides, (especialmente en las escalonadas).

Y tuvo un sueño: Vio una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba el cielo.  Ángeles de Dios subían y descendían por ella” (Génesis 28:12). 

Ciertamente, esta es la única mención bíblica de una escalera donde se utiliza muy preciso el término hebreo de sul-lám, en clara referencia a la visión que Jacob logra contemplar en sueños al detenerse en su peregrinar desde Beer-seba a Harán. 

Por su parte Fulcanelli en La Mystére des Cathédrales, nos indicala Dama de Notre-Dame de París, que entre sus piernas sostiene la escalera.  Viene a ser la famosa Scala Philosophorum del pórtico central, el Magnus Opus Alchimicum o la alquimia.  Esta escalera hermética en sus peldaños nos alude hacia algo más profundo que su misma naturaleza estructural y formal pueda contener.
muy particularmente a
 
Ya en el 1677, en el famoso Libro Mudo, específicamente, en el arte de su primera plancha, aparece una escalera entre un círculo de rosas con dos ángeles.  Seres espirituales divinos que logran  llamar con sus trompetas, muy sonoramente, al Despertar del iniciado (Mutus Liber, La Rochelle, 1677).  En esta valiosa plancha un personaje descansa dormido apoyando delicadamente su cabeza en la “piedra” = La Rochelle.   Simbólicamente, pues, es protegido su sueño entre los nudos del rosal.  “El Mundo está unido por nudos invisibles”. 


Escalera alquímica, muy bellamente representada también en el árbol filosófico, del Splendor Solís (S. Trismosin, 1532-35).  Y, en efecto, una escalera profundamente simbólica, hermética y alquímica adorna la fabulosa y majestuosa obra; La Melancolía I de Alberto Durero. Permitiéndonos así, poder descubrir los símbolos y modos artísticos sutilmente ocultos en el arte hermético del genial y esotérico Maestro Durero (ver: E. Pano  fsky, Princeton, págs.157-171; 2005).

La masonería tiene inscrita en su corazón la frase platónica; Dios geometriza siempre.  El Hombre en su complejo y geométrico diseño corporal, siguen este patrón cósmico y arquitectónico.  Es la escalera mística una herramienta del Opus, del oficio práctico y alegórico del constructor para poder esculpir artísticamente las formas sublimes y superiores de la piedra, pero, esto de una forma artística, delicada y majestuosa.  Escalera de Jacob masónica, que afirma como duro soporte en la tierra, pero se extiende infinitamente hacia los cielos, y logra remontarse hasta los confines más remotos e ignotos del espíritu universal y trascendente.  La ciencia de la escuadra es ciencia de la tierra, y la ciencia del compás es ciencia del cielo.  Por otra parte, la escalera masónica, para algunos investigadores, fue introducida en la masonería en el ritual masónico de Dunckerly; aproximadamente para el 1776.  Por el contrario, otros tratadistas sostienen que ya con anterioridad, y desde 1732 -con Matin Clare- se logra establecer dentro de la Orden el símbolo.  Esto lo podemos evidenciar históricamente en los Tracing Boards de la época.  En efecto, ya para el 1720, en los rituales de la rica tradición masónica francesa, se puede evidenciar la escalera: “This is to inform the Publick, that there will be no drawn Sword at the Door, nor Ladder in a Dark Room”(Freemasonry a History; Ángel Millar, pág. 97).  Entretanto, para éste mismo investigador masónico: “The “ladder in a dark room” is perhaps more enigmatic and enticing, and tells us a great deal more about the Masonic Ritual.  Since most lodges at the time met in the hired rooms of local taverns, not all of them erected ladders or set up elaborate paraphernalia’’ (A. Millar, pág. 97).

La escalera masónica esconde en su simbología aquello que León Battista Alberti (1404-1472) llamó: ‘el secreto del arte de la proporción y la perspectiva’.  Esta amplia y culta concepción espiral matemática fue estudiada de una manera muy precisa y rigurosa, por Jacques Bernoulli (1654-1705).  Podemos muy bien fusionarla y ligarla directamente a los grados o etapas esotéricas de la ascensión en la Spira Mirabilis, (Eadem Mutato Resurgo) escalera  de caracol o de espiral.  Espiral logarítmica universal, natural y física, como principio estructural del nautilus, cuya forma erudita fue estudiada ampliamente por el sabio matemático Arquímides.  Por esta razón, es conocida como Espiral de Arquímides. 


En cuanto a la espiral logarítmica, es una forma expresiva maravillosa y constante, desde las formas naturales más simples, hasta las más complejas dentro de la composición geométrica espiral de las galaxias.  El erudito A. G. Mackey, nos comenta de forma muy detallada acerca de esta escalera de caracol en espiral, que conducía a la Cámara del Medio.  Son para A.G. Mackey, sus símbolos y alegorías muy fértiles y de instrucción fecunda (Enciclopedia, Tomo II pág.522-528).  Escalera mística que contiene en sí misma todo un rico y complejísimo catálogo de la Ley de Proporciones seminales establecida por el Gran Geómetra del Universo.

Es gracias al sabio alemán, Enrique Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486-1535), -bebiendo en sabiduría de la inagotable fuente del Verbo Mirífico de Johann Reuchlin y del Abad Trithemius de Sponheim- quien había establecido  en su obra; De Occulta Philosophia Libri Tres o Tres Libros de La Filosofía Oculta (1531), la certera opinión que la arquitectura y la geometría -al igual que la Bendita y Santa Kabbalah- tenían su significado profundo y de una manera muy especial, en delicadas combinaciones simbólicas con la geometría constructora del Templo de Salomón.

Estos modelos gráficos del Templo (Retrato del Templo de Selomoh; Middelburg, 1642) comienzan a enriquecerse por la mística cabalística de los sabios -Jajam o Hakham- como Jacob Judah Aryeh León Templo (1603-1675).  A él se le atribuye el trabajo heráldico del Escudo de Armas de La Antigua Gran Logia (Grand Lodge of Free and Accepted mason According to the Old Institutions).  Posiblemente fue él quien trabajó de forma esmerada el escudo que aparece en el Ahiman Rezon de Dermott para 1764. 

Según ellos, los venerables sabios de la Palabra y Letra Sagrada, la escala como “Scala Naturae”, representa los amplios niveles cabalísticos o estados de progreso espiritual.  Ese poderoso árbol sefirótico logra integrarse y asimilarse, como todo un sistema de ascenso formal y metódico, en una cadena áurea. Muy inmerso todo este fecundo proceso, en la compleja simbología de la escalera, la cual, logra sostenerse firmemente, por sus dos principios o columnas cabalísticas.  Ambas emanan refulgentes del Poder Emisor, el Shem Hameforash, de la Mashaba  o Corona sefirótica (C. Knorr von Rosenroth, Kabbalah Denutata, Sulzbach, 1648).


Son dos principios, semejantes a dos columnas bipolares, que se reafirman establecen y fortalecen en fuerza, como dos fuertes piernas (J.B.).  Con ellas se logra establecer y reafirmar el pórtico del templo y la forma del cuerpo glorioso del Shekinah o “formas de la Majestad” cuya Presencia Divina se encarna en el microcosmos del Hombre Templo.  El Divino Anthropos Hermético o Adam Kadmon nos puede hablar a través de una Sabiduría o ciencia esotérica (mecubbal-be-nistarot).  Es de esta manera que para el Zohar: “Los Sabios son aquí abajo las columnas del palacio celeste; y es gracias a su inteligencia como los profanos (pro-fanum) pueden entrever los esplendores del mundo”.  Así, de alguna forma, se regresaría a ella, a la esplendorosa y Venerable Luz Suprema inmanente y trascendente del Secreto en Dios {SOD} ‘ad en-sof’.  Luz del Kabod en esplendores, esparcida en luminosos destellos y emanaciones gloriosas desde la Bendita YOD.  Formas de la majestad en refulgentes rayos y middot divinas que proceden de la Pureza Divinal de la Corona Kether.  Albert Pike señalaba: “This Divine Wisdom is comprehended in the letter YOD; and YOD, it is said, is the beginning and the end of all things.  In IT all things are included” (Sephir H’Debarim, The BooK of the Words, pág.122).  De esta forma se regresa ya ascendidos y totalmente purificados por la poderosa kavaná, se regenera y realiza el iniciado, al superar este proceso de caída y reintegración (Romanos: 8:19-22).  Se entra por las dos columnas y se sale por entre ellas “ascendidos” por esa escalera misteriosa del Kadosch.  Ascenso y descenso son la misma cosa, decía Nicolás de Cusa. El Zohar nos advierte: “Todo está unido a todo hasta el extremo inferior en eslabones de la cadena y la esencia verdadera de Dios está, a la vez, arriba y abajo, en los cielos y en la tierra, y nada existe fuera de Él”.  Mackey logra enriquecer el asunto al comentarnos: “La escala de los Kabbalistas constaba de diez Sephirotes o emanaciones de la Deidad…  Esta escala formaba la excepción al número acostumbrado de siete gradas o peldaños” (Enciclopedia de la Francmasonería, Tomo II, pág.521).  En las escuelas Mistéricas, como en las de Mitra, la escala y sus peldaños simbólicos o escalones, lograban representar los siete planetas y los siete metales -al igual en la alquimia- como todo un conjunto cósmico-astrológico alquímico y hermético (ver: A.G. Mackey , Enciclopedia pág.522).  Esos peldaños, contienen formas expresivas de sabiduría y de jerarquía celeste.  Asimilan valiosos componentes prácticos de la configuración espiritual del hombre en su relación con una facultad superior de comprensión espiritual, la Sophia.  Por cierto, Isaac Newton creía que el Templo de Jerusalén contenía todo un código de proporciones arquitectónicas Cósmicas (Freemasonry, The Reality; Tobias Churton, pág.85; 2007).

Esa escalera de Jacob, nos lleva de vuelta al proceso de transformación de la piedra bruta o tosca, en la piedra blanda y refinada de la pureza del espíritu.  Es todo un proceso orgánico y metódico, de riguroso estudio y meditación, para encontrar la solución oculta en el Problema 47 de Euclides.  Proceso nada fácil. Ya William Blake, bien decía: “El progreso endereza el camino; pero los senderos tortuosos son los propios del genio’’.  In Alorum tuarum umbra canam (Salmo: 63:7).