Claves para entender a los Maestros

30 mayo 2018

Alexander Pope


21 de mayo de 1688 – 30 de mayo de 1744
Londres

Es uno de los poetas ingleses más reconocidos del siglo XVIII, destacado particularmente por sus traducciones de los textos de Homero y su poesía satírica.


Nacido en una familia católica en 1688, Pope fue educado principalmente en su casa, debido en parte a las leyes en vigor, que sostenían la posición de la Iglesia de Inglaterra como religión del estado. Desde su juventud sufrió de varios problemas de salud, incluyendo el mal de Pott (una forma de tuberculosis que afecta la columna vertebral), que deformó su cuerpo y atrofió su crecimiento de modo que su estatura no superó 137 cm. Murió a la edad de 56 años en 1744.


Aunque había escrito poesía desde los doce años, se considera que su primera contribución importante al mundo literario fue su Ensayo sobre la crítica, que publicó en 1711, a los 23 años de edad. A este siguió El rizo robado (1712, edición revisada en 1714), su poema más conocido; Eloisa a Abelardo y la Elegía a la memoria de una dama (1717). Escribió también varios trabajos más cortos, de los cuales los mejores quizá son las epístolas a Martha Blount. De 1715 a 1720, trabajó en la traducción de la Ilíada de Homero. Animado por la excelente recepción de esta, Pope tradujo la Odisea (1725-1726) con William Broome y Elijah Fenton.

En su escrito de 1734 Pope realizó una importante consideración sobre la influencia de los pintores paisajistas en los proyectos de jardinería cuando escribió lo siguiente: «Todo el arte de los jardines depende de la pintura de paisajes[...] como si fuera un paisaje colgado» («All gardening is landscape painting [...] just like landscape hung up»).

El éxito comercial de sus traducciones convirtió a Pope en el primer poeta inglés en poder vivir únicamente de las utilidades generadas por sus obras, «sin deudas a príncipe alguno u hombre para que viva», como él mismo dijo. Durante este período Pope también publicó una edición de Shakespeare, que «regularizaba» su métrica de manera discreta.

También reescribió en varias partes el verso de su compatriota. Lewis Theobald y otros eruditos en el tema atacaron la edición de Pope. Aquello desató la furia del traductor e inspiró la primera versión de su sátira, «la Dunciada» (1728), primero de los poemas satíricos y morales de su período final. Otros de los poemas más significativos de aquella época fueron los «Ensayos sobre la moral» (1731 – 1735), «Imitaciones de Horacio» (1733-1738), la «Epístola a Arbuthnot» (1735), el «Ensayo sobre el hombre» (1734) y una edición extendida de «la Dunciada» (1742) en la cual Colley Cibber tomó el lugar de héroe que Theobald ocupaba.

Pope trató directamente los problemas intelectuales, políticos y religiosos más importantes de su era. Fue él quien desarrolló el pareado heroico más allá de lo que ningún poeta había logrado anteriormente. Los grandes poetas que le siguieron lo usaron menos que aquellos que le precedieron, pues para ellos había disminuido su utilidad.

Pope escribió igualmente un epitafio, ahora famoso, para Sir Isaac Newton:
La naturaleza y sus leyes yacían ocultas en la noche;
Dijo Dios “que sea Newton” y todo se hizo luz.
(Nature and nature's laws lay hid in night;
God said 'Let Newton be' and all was light.)

A lo que Sir John Collings Squire agregó luego el pareado:
Pero esto no duró: pues el diablo exclamó:
“Que Einstein sea”, así el dilema restauró.
(It did not last: the devil, shouting “Ho.
Let Einstein be” restored the statu quo.)

Jonathan Swift era su amigo y aliado. En 1720, Pope formó el Scriblerus Club junto con Swift y otros amigos (incluyendo a John Gay).

---------- 0 ----------
Miembro de la Logia The Goat, una taberna al pie de The Haymarket, Londres.

La Oración Universal, a menudo citada en instrucción masónica, fue escrita por Pope en 1738.

Padre de todos! En cada época,
En cada clima adorado, ¡
Por santo, por salvaje y por sabio,
Jehová, Júpiter o Señor!
Tú, gran primera causa, menos entendido, a
quién todo mi sentido se limita
a saber, pero esto, que eres bueno
y que yo mismo soy ciego.
Sin embargo, me dio, en este estado oscuro,
Para ver lo bueno de enfermo;
Y, atando a la Naturaleza rápidamente en el destino,
dejó libre la voluntad humana.
Lo que la conciencia dicta que debe hacerse,
O me advierte que no haga,
Esto me enseña más que el Infierno a rehuir,
Que más que el Cielo persiga.
¿Qué bendiciones da Tu generosidad gratuita
? No me deshaga;
Porque a Dios se le paga cuando el hombre recibe:
Disfrutar es obedecer.
Sin embargo, no a la envergadura contraída de la tierra
Tu bondad, déjame atar.
O piense en el Señor solo del hombre,
cuando mil mundos son redondos.
No permita que esta mano débil e ignorante
Presuma de sus rayos para arrojar,
Y enseñe la condenación alrededor de la tierra.
En cada uno juzgo a Tu enemigo.
Si estoy en lo cierto, tu gracia importa
aún en el derecho de quedarte;
Si estoy equivocado, ¡enséñale a mi corazón
a encontrar la mejor manera!
Sálvame por igual del orgullo necio,
o del descontento impío,
a lo que tu sabiduría ha negado,
o algo que haya prestado.
Enséñame a sentir el dolor del otro,
corregir la falta que veo;
Esa misericordia que otros muestran,
esa misericordia me muestra.
Aunque soy malo, no del todo,
dado que Tu aliento lo avivó ;
Oh, llévame a donde quiera que vaya,
A través de la vida o la muerte de este día.
Este día sea pan y paz mi porción;
¡Todo lo demás bajo el sol,
aunque sea mejor otorgado o no,
y deja que se haga tu voluntad!
A Ti, cuyo templo es el espacio, -
Cuya alter tierra, mar, cielos, -
Un coro permite que todos los seres se eleven!
Todo el incienso de la naturaleza se eleva.










25 mayo 2018

Royal Sussex Lodge of Emulation


Royal Sussex Lodge of Emulation
Lodge No. 355

El Gran Maestro Provincial brinda 200 años ......
Después de la reunión formal del Bicentenario, el Maestro, Guardianes y Hermanos de la Real Sussex Lodge of Emulation entretuvieron al Asistente de Gran Maestro; el Gran Maestro Provincial de Wiltshire y un séquito de invitados de honor para el almuerzo en The Marriott Hotel, Pipers Way, Swindon.

El Gran Maestro Provincial RW Bro Philip Bullock al proponer el brindis por la Royal Sussex Lodge of Emulation dijo:

"Venerable Maestro - Es un gran placer poder proponer el brindis por la Real Sussex Lodge of Emulation.

Es muy posible que los fundadores de esta Logia no pudieran haber previsto que 200 años después de su consagración la Logia que fundaran celebraría tan magníficamente como lo estamos hoy en su 200º año de Francmasonería continua.


Y mis felicitaciones a la Royal Sussex Lodge of Emulation por lograr este logro histórico tan espléndido y por la dedicación de su actual membresía comprometida a garantizar que esta hermosa y honorable Logia tenga un futuro positivo en los años venideros.

Este bicentenario respalda los valores que atraen a aquellos que buscan amistad y guía moral con las oportunidades de servir a las comunidades locales. Estos Francmasones de calidad perdurable son tan relevantes hoy como lo fueron en 1818, ayudando a garantizar que continúe brindando a las próximas generaciones el placer y la experiencia de nuestros predecesores, de hecho como lo hace con nuestra membresía actual. 

La masonería para progresar ha evolucionado constantemente a lo largo del tiempo con el fin de satisfacer las necesidades de su membresía y los cambios en la sociedad dentro de los cuales coexiste. Soy muy optimista con los enfoques actualmente proactivos que pueden verse externamente con la forma en que ahora interactuamos con los medios e internamente con las muchas iniciativas de apoyo lanzadas y por venir. Del mismo modo, estoy bastante seguro de que los Fundadores estarían contentos con el conocimiento de la parte que contribuye con esta Logia para ayudar a que nuestra Provincia sea una de las Provincias de más rápido crecimiento en Inglaterra y Gales atrayendo críticamente a los jóvenes a unirse. 

Los cimientos puestos tan expertamente en 1818 ciertamente han ayudado a asegurar la construcción de una estructura perfecta en sus partes y honorable para los constructores, cimientos tan fuertes hoy en día como cuando se construyeron por primera vez hace dos siglos.   

Si pudieran, estoy seguro de que los Fundadores sonrieron ante el anuncio de este fin de semana de que Su Majestad la Reina le ha dado al Príncipe Harry y a su novia los títulos de Duque y Duquesa de Sussex, una elección noble y un nombre noble.

Venerable Maestro y Hermanos de la Real Sussex Lodge of Emulation - Tengo mucho placer en proponer el brindis por el continuo éxito y la vitalidad de esta Logia hasta el momento, y las circunstancias ya no existirán ".

Brindis por RW Bro Philip Bullock PrGM por Wiltshire - Lunes 21 de mayo de 2018  



http://www.pglwilts.org.uk/lodges/swindon-lodges/royal-sussex-lodge-of-emulation

23 mayo 2018

21 mayo 2018

Masonería femenina en Uruguay (y IX)

Masonería femenina en Uruguay (VIII)

Masonería femenina en Uruguay (VII)

Masonería femenina en Uruguay (VI)

Masonería Femenina en Uruguay (V)

Masonería femenina en Uruguay (IV)

Masonería femenina en Uruguay (III)


MAsonería femenina en Uruguay (II)

Masonería femenina en Uruguay (I)

Lázaro Cárdenas


Lázaro Cárdenas del Río
21 de mayo de 1895 – 19 de octubre de 1970
Michoacán, México – Ciudad de México


Político Mexicano. Presidente de los Estados Unidos Mexicanos: 1 de diciembre de 1934-30 de noviembre de 1940

Partido: Partido Nacional Revolucionario (1929-1938), Partido de la Revolución Mexicana (1938-1946), Partido Revolucionario Institucional (1946-1970)
Padres: Dámaso Cárdenas Pinedo, Felícitas del Río Amezcua
Cónyuge: Amalia Solórzano
Hijos: Alicia, Palmira, Cuauhtémoc

Nació el 21 de mayo de 1895 en Jiquilpan de Juárez (Michoacán).

Fue el mayor de los ocho hijos de Dámaso Cárdenas y de Felicitas del Río.

Acudió a la escuela hasta los 11 años. Con 16 trabajó de tipógrafo y más adelante en una oficina de Hacienda.
En el año 1914 se sumó a la Revolución Mexicana, alcanzando el grado de teniente coronel (1915). Tras la Convención de Aguascalientes, se convirtió al constitucionalismo de Venustiano Carranza relacionándose con el grupo de Sonora encabezado por Plutarco Elías Calles.
Fue general de brigada del Ejército constitucionalista en 1925. Electo gobernador de Michoacán desde 1928 hasta 1932.
Elegido presidente del Partido Nacional Revolucionario (PNR) en 1930, secretario de Gobernación en 1931 y secretario de Guerra y Marina en 1933.
Presidente de México en 1934, su primera acción presidencial fue la de recortar su salario a la mitad y durante su mandato el Castillo de Chapultepec dejó de ser la residencia oficial de los mandatarios mexicanos convirtiéndose en el Museo Nacional de Historia.
Puso en marcha un plan de reforma económica y social de seis años, el terreno de propiedad privada fue distribuido entre los campesinos y, con el apoyo de la Confederación de Trabajadores de México, muchas industrias se convirtieron en cooperativas.
Impulsó la creación de una serie de organismos sindicales de carácter oficioso, como la Confederación Nacional Campesina (CNC) y la Confederación de Trabajadores de México (CTM). Entre 1937 y 1938, logró nacionalizar la red ferroviaria. En abril de 1938 reorganizó el PNR dotándolo de cuatro secciones: obrera, campesina, popular y militar. Ese mismo año nacionalizó las propiedades de las compañías petroleras extranjeras.

Secularizó la enseñanza, cerró casas de juegos y fundó el Instituto Politécnico Nacional (IPN), el Colegio de México (Colmex), y el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), entre otros.
Apoyó a la República española durante la Guerra Civil (1936-1939) y concedió asilo a numerosos refugiados españoles, a los que otorgó la nacionalidad mexicana y también a Trotsky, que escapaba del stalinismo en la URSS. En 1942, durante la II Guerra Mundial y bajo la presidencia de Manuel Ávila Camacho, fue Secretario de la Defensa Nacional, comandante de todas las fuerzas mexicanas de la costa del Pacífico, y secretario de la Defensa Nacional desde 1942 hasta 1945.
Tras la presidencia, obtuvo la directiva de la región militar del Pacífico durante la Segunda Guerra Mundial. También ejerció como presidente de administración de la Siderúrgica Las Truchas, que actualmente posee su nombre.

https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/421/Lazaro%20Cardenas




Al parecer el primer contacto de Cárdenas con la orden masónica fue durante la rebelión delahuertista, cuando habiendo sido hecho prisionero por las fuerzas rebeldes, su captor el general Rafael Buelna, masón escocés grado 33, creyó que Cárdenas también era masón y le salvó por ello la vida. Aunque su iniciación es un tema discutido, Eduardo Nava señala que ésta se realizó el 29 de marzo de 1924 en la Logia de Colima (Gran Logia Suroeste de Colima), información que fue corroborada por el Gran Maestro de la Muy Respetable Gran Logia Michoacana «Lázaro Cárdenas», Manuel Medina Bravo. En ese tiempo las logias masónicas, por razones políticas así como por intereses personales de sus miembros, sufrían una severa crisis interna que fue de particular importancia en el Distrito Federal y en Veracruz, como resultado de la cual nació la Gran Logia Simbólica Independiente Mexicana (Veracruz, 1927), que fue considerada irregular por la mayoría de los miembros de las logias tradicionales jurisdiccionadas a la Gran Logia Valle de México, a la cual estaban afiliados y ocupaban las más altas jerarquías personajes como Emilio Portes Gil y el propio general Calles. Muchas fuentes sostienen que dicha logia fue fundada personalmente por Lázaro Cárdenas, sin embargo esta información no ha podido corroborarse y por la fecha de su fundación ello no parece muy probable. Lo que es indiscutible es que el programa de acción de esta logia incluía una serie de cláusulas que podrían ser muy acordes a la política cardenista, como:
Difusión entre todos los Talleres de la Obediencia de estudios e investigaciones sobre Historia, Derecho y Filosofía Masónica. Estudio, análisis y discusión de los asuntos sociológicos y de grandes problemas de actualidad; instrucción cívica, conferencias en las logias y cuantas se puedan de propaganda pública por medio de la palabra, del periódico, del libro o del folleto. Tenidas Blancas,12 para que la sociedad comprenda nuestros verdaderos ideales y vayan borrándose de su mente tan absurdas como fantásticas leyendas propaladas contra la masonería. Bibliotecas, escuelas nocturnas para adultos de ambos sexos, diurnas y primarias con programa laico, universidad popular e instituto de ciencias sociales; y medios de hacer ingresar a nuestras filas a los señores profesores. Combate contra plagas y vicios sociales (embriaguez, prostitución etc.), contra espectáculos bárbaros, y elevación del nivel moral de nuestro pueblo, solicitando para el caso cooperación de las autoridades y de la sociedad en general... Reuniones y conferencias en agrupaciones y centros obreros sobre temas apropiados, apertura de concursos sobre eficiencia de labores industriales, trabajo en general, economía y ahorro, estableciendo premios y recompensas para los vencedores.13 En ese momento la masonería, en particular el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, tenía fama de estar dominada por extranjeros, y por lo mismo de estar subordinada a intereses de las grandes potencias internacionales. Al parecer por esta razón, Cárdenas decidió apoyar a la Simbólica Independiente, transformando a tal grado sus principios que se llegó a sostener la creación de un nuevo rito nacional auspiciado por Cárdenas.14 Aunque esto no necesariamente es exacto, como han mostrado Rich, Lara y de los Reyes,15 lo que sí sucedió fue que Lázaro Cárdenas fundó y propició la propagación de múltiples logias «irregulares» afiliadas a la Simbólica Independiente, primero en Michoacán, como la Eréndira 21 en Pátzcuaro, y después en muchas partes de la república, como Jalisco, Guanajuato y Veracruz. Creó también la Gran Logia Independiente de Michoacán, y llegaron a ser 14 las Grandes Logias independientes derivadas de éstas, entre las que destacó la Gran Logia Independiente Mexicana de las Huastecas, que a decir de Lara fue la piedra angular de este movimiento. De acuerdo con lo señalado por Manuel Medina Bravo, Cárdenas fundó también un gran número de logias itinerantes para los militares, de las cuales surgió la idea de las escuelas «Hijos del Ejército». La más importante transformación que Cárdenas realizó al interior de las logias por él apoyadas, conocidas como logias cardenistas, fue «deselitizarlas». La masonería en México, desde la decadencia del Rito de York en el siglo XIX, se había convertido en un espacio urbano y de élite en el cual se tejían los entramados de la política nacional, pero muy lejos del carácter popular o de clase media que en algún momento llegó a tener con los yorkinos. Con Cárdenas «las logias crecen significativamente y se multiplican por todo el estado [Michoacán]; a ellas se incorporan creciente, casi masivamente, maestros de primaria y secundaria y miembros extraídos de las clases trabajadoras. Se forman logias campesinas y obreras, integradas a la Gran Logia Unida Independiente de Michoacán y a la Gran Logia Independiente Mexicana».16 Desde luego esto no fue gratuito, fue una política fomentada por el propio Cárdenas, quien se daba cuenta de que la ya tradicional oposición entre la Iglesia y la masonería, así como la vocación educativa que esta última había manifestado desde la fundación de las escuelas lancasterianas en el siglo XIX, le serían de gran utilidad. Así, al tiempo que aprovechaba los recursos didácticos de las logias –que favorecían el aprendizaje de la oratoria y del liderazgo, así como la adquisición de experiencia política– para suplir las carencias educativas sobre todo en el México rural, aprovechaba también su anticlericalismo para contrarrestar la influencia de la Iglesia y fomentaba el desarrollo de asociaciones obreras y campesinas, beneficiándose de los principios de solidaridad y fraternidad inherentes a la masonería, pero controlando sus formas de organización, pues a través del trabajo en logia se podía orientar sus voluntades. De este modo, las logias fueron un medio más para penetrar y controlar los sectores trabajadores. Cárdenas prácticamente eliminó la parte esotérica, filosófica y secreta de la masonería, dejando sólo los elementos de solidaridad, fraternidad, lealtad y obediencia que le convenía fomentar. Aunque la finalidad de esto era que los nuevos miembros, cuya educación era casi nula, pudieran comprender el mensaje que se les pretendía transmitir, ello le ocasionó el rechazo de las facciones más ortodoxas de la orden, y en especial de aquéllas que tenían claros vínculos con la masonería norteamericana y consideraban esencial el carácter universal y «supranacional» de la orden que Cárdenas se propuso eliminar; esto puede verse en la carta enviada en 1938 por G. P. García a Walter C. Temple, Soberano Gran Inspector en Texas:
As you are undoubtedly aware, there have been clandestine and irregular bodies of spontaneous origin or create by dissenting elements…one of these irregular Grand Lodges was organized by General Cárdenas, now President of the Republic, when he was governor of one of our states. One of the most important principles proclaimed by this so-called Grand Lodge was that Masonry should be exclusively for this country. Since Cárdenas’ incumbency as President, of Mexico, the lodges under the jurisdiction of his special Grand Lodges became important entities as bureaucratic and political factors, and to such an extent did the number of lodges increase throughout the country that our regular grand lodges were affected by the pressure.17 El general inclusive intentó convencer a la masonería tradicional de «convertirse» a su política, cuando el 9 de marzo de 1934, en su visita a la Logia Masónica de Campeche, jurisdiccionada al Consejo del Suroeste, señaló que los masones necesitaban actuar en forma más abierta para que el público sintiera que su acción no se limitaba a respaldar sus intereses particulares, que era necesario que la masonería justificara el espíritu avanzado de que había dado muestras en otro tiempo, pues en ese momento se encontraba retrasada en sus tendencias y en su acción. Les habló del papel que jugaba la masonería revolucionaria que integraba la Confederación de Grandes Logias Independientes de la República, que había dejado rituales y grados filosóficos para actuar como ciudadanos dentro de un criterio socialista que marchara a la vanguardia del movimiento social de México.18 La intención de Cárdenas era favorecer la proliferación de logias que le fueran leales y apoyaran sus proyectos políticos.19 Además de los miembros de los sectores magisterial, obrero y campesino, a estas logias se afiliaron la mayoría de los empleados del gobierno, los distintos miembros de grupos cardenistas y casi todos los jóvenes que deseaban emprender una carrera política y no eran católicos militantes. Logias de todos los ritos comenzaron a separarse de éstos para unirse a las independientes; la Gran Logia Valle de México perdió muchos de sus elementos en Toluca, Michoacán e Hidalgo. La fuerza de estas logias llegó a ser tal que en 1937 el Gran Maestro de la Gran Logia Valle de México, Calixto Maldonado, trató de unificar a la masonería simbólica atrayéndose a las logias cardenistas, pero no lo logró. Esta fuerza se manifestó también en la burocracia, particularmente en la Secretaría de Hacienda, de Agricultura y en el Departamento Agrario, cuyos empleados formaron las logias Tierra y Libertad en la ciudad de México y Unificación Campesina en Tlalnepantla, cuya finalidad era propagar las ideas cardenistas.20 La Gran Logia Independiente Mexicana, presidida por el general Cristóbal Rodríguez, auspició la formación de otra Gran Logia que se llamó Simbólica e Independiente Tierra y Libertad (1937), integrada por las dos anteriores y con las de igual orientación que ya se habían fundado en los estados. Algunos de los principios expresados en el programa de esta logia son manifestación clara de la influencia de la política cardenista: Anhela y lucha por conducir al campesino al estudio de sí mismo, de sus deberes para con su familia y para con su patria. Tiende a confortar los sentimientos del proletariado, su amor a la libertad, su solidaridad hacia su clase y propósitos de constituirse en factor para el desenvolvimiento y bienestar en su comunidad y un elemento útil en el movimiento de superación y dignificación populares que sirven de esencia a las tendencias bien definidas de nuestras actuales instituciones. Inculca el amor a la virtud y el deber, la filantropía, el sentimiento bien equilibrado del derecho, y tiene como grande propósito el de hacer del proletariado del campo una familia estrechamente unida y solidarizada. Combate los vicios que degeneran al proletario y originan la miseria y el dolor de las familias, y lucha contra los prejuicios, supersticiones y fanatismos que han encadenado su espíritu y estorban su dignificación y evolución. Sus divisas son el trabajo y la independencia económica del humilde, y difunde enseñanzas que disponen a éste contra la explotación del hombre por el hombre y contra morbosos conceptos de falsas resignaciones.
...que la institución ejidal responda de la manera más eficiente posible al humanitario objeto en que se inspiraron nuestras leyes (políticas) [...] que el campesino tenga medios apropiados y suficientes para lograr una producción que llene las necesidades de su familia [...] que sus miembros sepan gobernarse a sí mismos, aprendan a analizar y resolver por sí solos sus propios problemas y proscriban el tutelaje a que los han sometido políticos y agitadores que los desorientan en su provecho particular. Defiende al débil, abate al ambicioso, desenmascara al hipócrita y no establece entre los hombres más diferencia que la que imponen la virtud, los méritos y el trabajo. [...] deplora y condena el asesinato, proclama la paz entre los hombres, basada en la sentencia del Benemérito «el respeto al derecho es la paz» [...] no reconoce fronteras ni división de razas ni de credos. Se solidariza con las clases proletarias del mundo y proclama la confraternidad universal. No es religión ni secta; es una escuela que trabaja por una preparación del campesino para una vida más humanitaria y edificante, aspirando a constituir sobre bases de amor, de cultura, de trabajo y de justicia, una verdadera familia [...] no se mezcla en asuntos de índole política; pero prestará su cooperación y respaldo a los Gobiernos de actuación revolucionaria afines con estos postulados21 En este tipo de logias se modificaron algunos de los símbolos tradicionales de la masonería, que fueron sustituidos por otros de tipo socialista o nacionalista, como la hoz y el martillo en lugar del compás y la escuadra, y la Constitución en lugar de la Biblia. También tuvieron importante participación las mujeres, fundándose múltiples logias «de señoras», pues Cárdenas consideraba que su influencia podía ayudar en la educación de los jóvenes. Por el ya tradicional conflicto entre la masonería y la Iglesia, Cárdenas también recibió el apoyo de la orden para su política antirreligiosa, la cual fue bastante fuerte aunque nunca estuvo de acuerdo con los excesos de violencia en que incurrieron algunos personajes como Tomás Garrido. El problema de la Iglesia se vinculó directamente con el de la educación, pues Cárdenas consideraba que la masonería y una educación socialista le ayudarían a contrarrestar el fanatismo. La educación socialista en la época de Cárdenas estaba basada en metas sociales, en la lucha de clases, se concedía gran importancia al trabajo manual y al método experimental. Para el general la escuela debía educar en México en contacto con la naturaleza, inculcar la ideología de la Revolución mexicana y preparar para el trabajo colectivizado, porque de seguir el individualismo no se aprovecharían las riquezas naturales. Desde 1930 el conflicto entre la masonería y la Iglesia respecto a la educación se había hecho más claro, sobre todo a partir de la encíclica de Pío XI (31 de diciembre de 1929), que reclamaba para la Iglesia el derecho a impartir la educación; la masonería internacional y también la mexicana rechazaron esta postura y alegaron el derecho a la educación pública. Cuando en 1933 se dio el conflicto por la propuesta de reforma al artículo 3º constitucional, para que se incorporara la educación socialista, la masonería apoyó la iniciativa, y no sólo lo hicieron las logias cardenistas, sino la propia Gran Logia Valle de México se pronunció públicamente a favor de la educación socialista, y su Gran Maestro, junto con varios miembros de la institución, dieron conferencias en escuelas de todo el país sobre temas pedagógicos y sociales. Como el clero era uno de los principales opositores, se aprovechó a la masonería para combatirlo, sobre todo para contrarrestar su influencia en las conciencias de las clases trabajadoras, al tiempo que a través de las logias se lograba el apoyo de estos grupos a las propuestas educativas. A pesar del empeño mostrado por Cárdenas para el desarrollo de una «masonería para el hombre común»,22 el proyecto no tuvo mucho éxito. En general se ha sostenido que la importancia de las logias cardenistas terminó con la elección de Manuel Ávila Camacho para la presidencia de la república, quien además de ser católico declarado fue apoyado por el sector regular de la masonería. Aunque la masonería irregular poco a poco fue perdiendo su carácter populista, Cárdenas continuó siendo miembro relevante de ella; fue Gran Maestro de la Gran Logia Independiente Mexicana, y logró la unificación de ésta con la masonería regular, es decir con la Gran Logia Valle de México, en 1943. Cuando la unificación fue consumada no existía ya la llamada Gr. Log. «Tierra y Libertad», ni una sola logia de la misma o parecida denominación y tendencias. Por información personal obtenida directamente de su entusiasta fundador y doctrinador, Ven. H. General Cristóbal Rodríguez, pudimos cerciorarnos de que había sido el señor Gral. Cárdenas quien se empeñó en su creación y sostenimiento, y que el animador de ellas como «Gran Maestro» había sido el señor Gabino Vázquez; pero que ambos personajes habíanse convencido de que eran o habían sido esas pretendidas logias un completo fracaso, ya que el material humano con que se pretendió darles vida era absolutamente inadaptable por falta de preparación moral y de cultura.23 De esta unificación surgió la rama más poderosa de la actual masonería mexicana, aunque se dividió de nuevo en la década de los sesenta. De dicha división surgieron dos logias ubicadas en la ciudad de México, cada una de las cuales se asume como la verdadera Gran Logia Valle de México; una de ellas se localiza en la calle Edison y se señala a sí misma como la heredera de Cárdenas y sus principios, la otra se encuentra en la colonia San Rafael y tiene notables vínculos con el PRI, muchos de cuyos miembros son también hermanos de esta logia.
http://www.publicaciones.cucsh.udg.mx/grieta/pdf/grieta02/72-87.pdf

http://granlogiamichoacana.org/events/aniversario-de-la-m-r-g-l-m-lazaro-cardenas/

20 mayo 2018

Marqués de La Fayette


Marqués de la fayette
Marie-Joseph Paul Yves Roch Gilbert du Motier
6 de setiembre de 1757 - 20 de mayo de 1834
Castillo de Chavaniac-Lafayette, departamento del Alto Loira, región de Auvernia - París


Oficial militar, aristócrata y político francés. Peleó por los Estados Unidos en la Guerra de independencia (contra el Imperio británico), sirviendo como general, y en la cual fue considerado uno de los héroes. A raíz de esto fue un amigo cercano de George Washington, Alexander Hamilton y Thomas Jefferson. Además Lafayette fue una figura clave (general del ejército revolucionario) en la Revolución Francesa de 1789 y en la Revolución de Julio de 1830, fue miembro de la Asamblea Nacional y fue comandante de la Guardia Nacional de París.


Nacido en Chavaniac, en la provincia de Auvernia en el sur central de Francia, Lafayette provenía de una antigua familia adinerada y terrateniente. Siguió la tradición marcial de su familia y fue nombrado oficial a los 13 años de edad. Estaba convencido de que la causa estadounidense en su guerra revolucionaria era noble, por lo que viajó al Nuevo Mundo buscando la gloria. Ahí, fue nombrado mayor general, aunque al inicio no se le fueron dadas tropas que comandar. Fue herido en la Batalla de Brandywine, pero aun así pudo organizar una retirada ordenada. Sirvió con distinción en la Batalla de Rhode Island. En medio de la guerra, regresó a casa para cabildear un aumento del apoyo francés y regresó a América en 1780 donde se le otorgaron altos cargos en el Ejército Continental. En 1781, en Virginia las tropas bajo su comando bloquearon a las fuerzas lideradas por Cornwallis hasta que otras fuerzas estadounidenses y francesas pudieran posicionarse para el decisivo Sitio de Yorktown.

Lafayette regresó a Francia y, en 1787, fue designado a la Asamblea de Notables convocada en respuesta a la crisis fiscal. Fue electo un miembro de los Estados Generales de 1789, donde representantes de las tres órdenes tradicionales de la sociedad francesa se reunieron (el clero, la nobleza y la plebe). Él ayudó a escribir la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, con la asistencia de Thomas Jefferson. Después de la toma de la Bastilla, Lafayette fue nombrado comandante en jefe de la Guardia Nacional, e intentó adoptar una postura intermedia en el transcurso de la Revolución Francesa. En agosto de 1792, las facciones radicales ordenaron su arresto por lo que huyó a Bélgica, sin embargo, fue capturado por las tropas austriacas y pasó más de cinco años en prisión.

Lafayette regresó a Francia después de que Napoleón Bonaparte garantizó su liberación en 1797, aunque rehusó participar en el gobierno de Napoleón. Después de la Restauración Borbónica de 1814, se convirtió en un miembro liberal de la Cámara de Diputados, una posición que mantendría por la mayoría del resto de su vida. En 1824, el presidente James Monroe invitó a Lafayette a los Estados Unidos como un invitado de la nación; durante el viaje, visitó todos los 24 estados de la unión al mismo tiempo, encontrándose con una intensa recepción. Durante la Revolución de Julio de Francia en 1830, Lafayette se negó a la oferta de convertirse en un dictador francés. En cambio, apoyó a Luis Felipe como rey, pero se puso en su contra cuando el monarca se volvió autocrático.


Lafayette murió el 20 de mayo de 1834, siendo enterrado en el Cementerio de Picpus en París, bajo tierra de Bunker Hill. Por sus logros tanto en el servicio de Francia como de Estados Unidos, es conocido como "El Héroe de Dos Mundos".

En 2002, el general Lafayette recibió la ciudadanía estadounidense. Estados Unidos quería honrar su contribución como soldado y general en la Guerra Revolucionaria Americana.

¿DÓNDE FUE LAFAYETTE HECHO UN MASÓN?
SHORT TALK BULLETIN - Vol.XII, abril de 1934, n. ° 4
por: Desconocido
El hermano Lafayette entró en la Gran Logia de Arriba el 20 de mayo de 1834. Muchas logias en 1934 dedicarán reuniones a un recuerdo menos inmortal que el de su amigo y hermano George Washington. Para ayudar en tales emprendimientos, este Boletín expone los principales testimonios contradictorios acerca de esta creación masónica. Julius S. Sachse, Gran Bibliotecario de la Gran Logia de Pensilvania, erudito estudiante y erudito. escribió (Folleto, 1916):

"No se conoce ninguna evidencia documental original que registre la iniciación del General Lafayette en la Fraternidad Masónica, ni en qué Logia o cuándo tuvo lugar. Siempre ha sido una tradición en los círculos Masónicos que el General Lafayette fuera nombrado Masón en una de las Logias Militares en Morristown, Nueva Jersey, donde se llevó a cabo una Logia Festal el 27 de diciembre de 1797, para la cual las joyas, muebles y vestimentas de St . John's Lodge No.1 de Newark, Nueva Jersey, fue prestado. La reunión resultó ser un gran éxito, sesenta y ocho hermanos presentes, uno de los cuales fue George Washington. "Existe otra tradición de que el general Lafayette fue nombrado Masón en una Logia Militar que se reunió en Valley Forge durante el invierno de 1777-1778, pero hasta ahora no se han descubierto registros oficiales de tal acción".

El Dr. Fredrick W. Hamilton, Gran Secretario de la Gran Logia de Massachusetts, eminente y erudito masónico erudito, escribe (The Builder, marzo de 1921):

"Dónde y cuándo se hizo La Fayette, Mason no se conoce. Existen al menos dos tradiciones bastante diferentes, pero ninguna de ellas se basa en ningún hecho sustancial o histórico. No era improbable que fuera en la víspera de su trascendental misión diplomática a Francia cuando solo tenía veintidós años; casi con certeza fue en el Army Lodge; muy probablemente fue por la insistencia y en presencia de Washington. Es más probable que Washington tenga deseos de tejer el vínculo de la hermandad masónica con el joven que jugaría un papel tan delicado e importante en las relaciones entre el gran Masón que comandaba el ejército estadounidense y el otro Gran Masón, el de América. el más grande diplomático, Benjamin Franklin, que fue embajador estadounidense ante el rey francés".

Cuando La Fayette hizo su última visita a los Estados Unidos, la Gran Logia de Pennsylvania lo recibió con distinguidos honores, pero antes de hacerlo nombró un comité para investigar e informar sobre su regularidad masónica. El comité informó que habían realizado una investigación cuidadosa y que estaban completamente satisfechos, pero desafortunadamente su informe no dio ninguna información sobre las pruebas en que se basó esta conclusión.

"Gould, en la" Biblioteca de la Francmasonería ". nombró el lugar de la ceremonia como Morristown, NJ, diciendo: "Según el difunto CW Moore, todos los generales estadounidenses de la revolución, con la excepción de Benedict Arnold, eran masones. El marqués de Lafayette estaba entre el número, y se cree que fue iniciado en American Union Lodge en Morristown, Nueva Jersey, las joyas y los muebles utilizados en la ocasión fueron enviados por St. John's Lodge en Newark, NJ "En la página completa retrato de Lafayette que embellece este artículo, aparece esta leyenda: "El marqués Lafayette fue admitido en la francmasonería en American Union Lodge que se celebró en una habitación sobre la antigua Freeman's Tavern, en el lado norte del verde, Morristown, Nueva Jersey, durante el invierno de 1777, cuando presidía el Hermano George Washington en persona. "Como Benedict Arnold" era "Masón", su nombre fue borrado de los roles después de que se demostró que era un traidor; el lector debe decidir por sí mismo cuánto peso se le puede dar al testimonio de "el fallecido CW Moore".

El Gran Maestro pasado, Harry J. Guthrie, Delaware, contribuyó con un artículo académico sobre Lafayette a "The Builder", en marzo de 1925. De él se abstrae lo siguiente:

"El general Lafayette llegó a este país el 14 de junio de 1777; recibió una comisión (honoraria en vigor) como Mayor General del congreso y luego fue asignada al personal de Washington el 31 de julio de 1777; dirigió una parte de las tropas en la Batalla de Brandywine el 11 de septiembre de 1777, donde fue herido en la pierna y permaneció incapacitado en Bethlehem, Pensilvania, hasta la última parte de octubre. Se ofreció para el deber cuando apenas podía colocar una bota en su pie, fue asignado al comando del General Green y asistió en un reconocimiento con miras a luchar contra Lord Cornwallis, fuertemente embelesado en Gloucester Point, NJ. El hecho de que el conjunto El país entre Nueva York y Filadelfia se mantuvo bajo control británico, lo que impide la posibilidad de una reunión de oficiales generales del ejército estadounidense asistiendo a una función masónica en Morristown, N.

"Esto debería satisfacer la mente en cuanto a la total improbabilidad de que haya obtenido algún título en Morristown, NJ en 1777. Pero me inclino a pensar que la fecha impresa de 1777 es un error y que debe leer 1779 de acuerdo con la tradición. La historia y los registros del gobierno nos informan que el 21 de octubre de 1778, a Lafayette, como General de División, se le concedió una licencia para ir a Francia a regresar a su conveniencia. (Probablemente en una misión secreta) Lafayette dejó Boston Harbor Fe. 11, 1779 para Francia; y el hecho de que se le presentó la espada del Congreso en Havre el 24 de agosto de 1779, está a punto de demostrar que llegó a Francia. En el viaje de regreso navegó a bordo de la fragata francesa Herman desde Rochelle el 19 de marzo de 1780, y aterrizó en Boston el 28 de abril de 1780 y el 13 de mayo de 1780.

Gould, en sus "Logias Militares", dice:

"En diciembre de 1777, el ejército se retiró a Valley Forge, y fue allí, según la evidencia que parece ser de carácter confiable, que se inició el general Lafayette. El oficial francés, a pesar de haber sido recibido muy cordial y amablemente por el general Washington, experimentó una gran inquietud por el hecho de que nunca se le había confiado una "orden separada". Durante el invierno supo que había una Logia trabajando en el campamento. El tiempo colgaba pesadamente de sus manos, y la rutina del deber era monótono, él concibió la idea de que le gustaría ser hecho Masón. Su deseo, al hacerse conocer a la Logia, pronto se gratificó, el Comandante en Jefe estaba presente y en la silla en el momento de su iniciación.

"Después de convertirme en albañil", dijo Lafayette, "el general Washington parecía haber recibido una nueva luz. Nunca tuve a partir de ese momento motivo alguno para dudar de su total confianza. No pasó mucho tiempo antes de que tuviera un 'comando separado' de gran importancia '". Moore en su" Biografía Masónica "afirma:" Él ya se había convertido en miembro de la Fraternidad Masónica. "(Esto fue antes de su llegada a América.)

Findel, en su "Historia de la Francmasonería", afirma que Lafayette asistió a una reunión masónica el 25 de diciembre de 1775 con el propósito de consagrar una logia llamada Da La Candeur. Mención especial se hizo de Lafayette estando presente.

El hermano WP Strickland, DD, declaró a finales de los sesenta que Lafayette era miembro de la Fraternidad cuando vino a América. Earl B. Dellzell, en el "Grand Lodge Bulletin", Iowa, noviembre de 1930, afirma: "En los procedimientos de la Gran Logia de Tennessee de 1825, páginas 133 y 135, el acta de la Gran Logia del miércoles 4 de mayo, 1825, declara: "Nuestro ilustre hermano, el General Lafayette, fue elegido por unanimidad miembro honorario de esta Gran Logia". Más tarde encontramos: 'Nuestro ilustre hermano, el General Lafayette, fue presentado por los Bros. Andrew Jackson y GW Campbell, recibió con Grand Honors y sentado a la derecha del Gran Maestro WW'. "'Al final del discurso de bienvenida del Gran Maestre, Lafayette hizo una respuesta sensata y apropiada, en esencia de la siguiente manera: "" Se sintió muy satisfecho de haber sido tan amablemente recibido por la Gran Logia de Tennessee, y de haber sido nombrado miembro honorario de esa Logia, en la cual había sido presentado por el distinguido hermano Mason que había erigido las líneas de Nueva Orleans. , y, en el lenguaje técnico de la Artesanía, los había hecho "bien formados, verdaderos y confiables". Él había sido, durante mucho tiempo, un miembro de la Orden, habiendo sido iniciado, joven como era, incluso antes de que entrara. el servicio de nuestro país en la Guerra Revolucionaria. Nunca por un momento había dejado de amar y venerar a la institución, y por lo tanto, estaba particularmente encantado de ver que había extendido su genial influencia hasta ahora hacia el oeste, y que sus hermanos aquí no solo eran cómodos, sino que estaban magníficamente acomodados.

Compare esto con las declaraciones del Dr. George W. Chaytor, dirigiéndose a Lafayette Lodge No. 14, AF & AM, Wilmington, Delaware, 18 de enero de 1875, en el quincuagésimo aniversario de su constitución. (Citado del artículo de Guthrie en "The Builder", marzo de 1925):

"No era masón cuando aterrizó en Estados Unidos, ni tampoco era masón en la Batalla de Brandywine. El ejército bajo Washington, en diciembre de 1777, se retiró a Valley Forge, donde pasaron el invierno. Conectado con el ejército era un Lodge. Fue en Valley Forge que se hizo un masón. En este punto no debería haber una segunda opinión, porque seguramente Lafayette sabía mejor dónde se convirtió en Masón. Tenemos esta declaración de él mismo, hecha en el momento en que era huésped de la Gran Logia de Delaware, y para los miembros de ese Gran Cuerpo. La declaración que hizo fue la siguiente:

"Había ofrecido sus servicios a este país por los motivos más puros, y sabía que, en su corazón, no tenía impulsos egoístas. Encontró un pueblo luchando por la libertad contra la tiranía, y puso toda su alma en la causa. Que Washington lo recibió de la manera más amable y cálida, y nunca de manera directa mostró que no tenía la más absoluta confianza en sus intenciones y capacidad como soldado, pero aún así, no podía despojar a su mente de una sospecha (que a veces le causó gran incomodidad) de que el general del ejército estadounidense no estaba totalmente exento de dudas en su caso. Esta sospecha surgió del hecho de que nunca le había confiado una orden separada. Este hecho, dijo, pesaba sobre él y, a veces, lo hacía muy infeliz. Con esta excepción, no tenía la menor causa de incomodidad. Durante el invierno (1777-1778), mientras el Ejército yacía en Valley Forge, supo que había una Logia Masónica trabajando en el campamento. El tiempo colgaba pesado, y la rutina del deber era monótona, él concibió la idea de que le gustaría ser hecho Masón. Hizo conocer su deseo a un amigo, que inmediatamente le informó que él mismo era un Masón, y que se complacería en dar a conocer su deseo a la logia. Esto fue hecho, y él estaba allí hecho un masón. También afirmó que Washington estaba presente y actuó como Maestro de la Logia en el momento de la iniciación ". quien de inmediato le informó que él mismo era un Masón, y que se complacería en dar a conocer su deseo a la logia. Esto fue hecho, y él estaba allí hecho un masón. También afirmó que Washington estaba presente y actuó como Maestro de la Logia en el momento de la iniciación ". quien de inmediato le informó que él mismo era un Masón, y que se complacería en dar a conocer su deseo a la logia. Esto fue hecho, y él estaba allí hecho un masón. También afirmó que Washington estaba presente y actuó como Maestro de la Logia en el momento de la iniciación".

"Esta declaración fue hecha a los miembros de la Gran Logia, de algunos de los cuales fue recibida. No tengo dudas de que dijo lo que he dado aquí, ya que las partes que hicieron la declaración eran caballeros y masones, y sus vidas públicas muestran la estimación que sus conciudadanos atribuyen a su honor y sus personajes. Sé que muchas dudas y contradicciones se habían transmitido sobre el punto importante en la vida de Lafayette. Se han establecido varios lugares como el punto de su iniciación, pero una Logia del Ejército siempre fue la organización en la que aseguró la luz.

"Todavía no he terminado su declaración, la última parte es evidencia de la primera. Al principio dijo que se sentía bastante herido porque Washington no había mostrado suficiente confianza como para confiarle un mando separado. Ahora escucha lo que dijo después:

"Después de convertirme en Masón, el general Washington parecía haber recibido una nueva luz; nunca tuve, desde ese momento, motivo para dudar de toda su confianza. No pasó mucho tiempo antes de que tuviera un comando separado de gran importancia '".

El Gran Maestro pasado Guthrie dice de este escritor:

"Dr. George W. Chaytor, conocido y favorablemente conocido, era un notable médico y entusiasta Mason. Nació el 25 de diciembre de 1813, inició el 7 de septiembre de 1841, ascendió el 2 de noviembre de 1841 y murió el 14 de abril de 1878; respetado por todos los hombres. Sirvió en su logia como Maestro y en 1845 se convirtió en miembro permanente de la Gran Logia de Delaware y fue electo inmediatamente Senior Grand Warden, Gran Secretario, 1849-59, Presidente del Comité de Correspondencia Extranjera en 1875, elegido Gran Maestro de Masones de Delaware. en 1875. "Lo que realmente sabía realmente el Dr. Chaytor y lo influenciado por la tradición ahora es solo una cuestión de especulación. Incluso un testigo confiable y digno puede fácilmente ser engañado al informar sobre la historia cien años después del hecho. Es interesante, al menos, que Chaytor y Gould informan que el mismo lenguaje proviene de los labios de Lafayette en lo que se refiere al "comando separado". Aquí no se intenta resolver una pregunta que ha molestado a los más cultos. Que Lafayette era un Mason entusiasta, leal y devoto, nadie puede dudar; su recepción en su última visita a este país fue una larga peregrinación masónica con grandes logias y logias que se disputaban entre sí para honrarlo. Pero justo donde fue "sacado a la luz" está tan involucrado con las contradicciones, que solo otros descubrimientos parecen probables, para finalmente resolverlo a satisfacción de los historiadores masónicos. su recepción en su última visita a este país fue una larga peregrinación masónica con grandes logias y logias que se disputaban entre sí para honrarlo. Pero justo donde fue "sacado a la luz" está tan involucrado con las contradicciones, que solo otros descubrimientos parecen probables, para finalmente resolverlo a satisfacción de los historiadores masónicos. su recepción en su última visita a este país fue una larga peregrinación masónica con grandes logias y logias que se disputaban entre sí para honrarlo. Pero justo donde fue "sacado a la luz" está tan involucrado con las contradicciones, que solo otros descubrimientos parecen probables, para finalmente resolverlo a satisfacción de los historiadores masónicos.

"APÉNDICE"
En “La Nueva Era” de la revista de julio de 1941, Brother Ray Baker, Harris, Bibliotecario del Consejo Supremo, 33 deg., Jurisdicción del Sur, reveló la adquisición de una rara 18 °programa de siglo de la inauguración de la Logia de San Juan de la Candeur en París, en diciembre de 1775, la Logia había invitado a las ceremonias de inauguración "a los Oficiales Honorarios, Regulares y Subordinados, y Diputados, de todas las Logias que componen el Gran Oriente de Francia, y todos los hermanos que podrían ser recomendados como Masones regulares". Obviamente el las ceremonias se llevaron a cabo "In Lodge".

Se adjunta al programa un Tableau de 100 "Les Chers Freres Visiteurs". El Marqués de Lafayette figura entre los Hermanos visitantes.

Si bien esto parece establecer de manera concluyente que Lafayette era un Masón en 1775 antes de venir a América, no deja respuesta a la pregunta de cuándo y dónde fue nombrado masón.

http://www.masonicworld.com/education/files/artoct02/where_was_lafayette_made_a_mason.htm

El General Marie-Joseph Paul Yves Roch Gilbert du Motier, El Marques de Lafayette le entrego a Washington en 1784 un mandil de seda en Mount Vernon. Este mandil fue el que uso Washington al poner la primera piedra del edificio del Capitolio en 1793 y que posteriormente se perdió.

Resultando que el mandil estuvo a plena vista en una pared de la Logia Mt. Nebo Lodge No. 91 en Shepherdstown, West Virginia, desde los principios de 1800.


Thomas Hammond, que se casó con Mildred Washington, la sobrina de George Washington, compro el mandil en $6 al estate de Martha Washington. Luego la pareja se mudó a Charles Town, W.Va., en 1810, y Hammond se unió a la logia local.


George Alwin, el Maestro de la Logia Mt. Nebo dijo que Hammond cedió el mandil a la logia antes de morir en 1820.


Ahora al cumplirse próximamente los 200 años de la fundación de la Logia Mt. Nebo el 11 de Diciembre, el mandil será expuesto al público.


Existe un segundo mandil llamado el Watson-Cassoul por ser entregado por Elkanah Watson, que era Mason, y M. Cassoul, su socio de negocios francés.


La historiadora de la Logia Mount Vernon, Susan P. Schoelwer dice que fue este el mandil que Washington uso en la presentación de la primera piedra del Capitolio. Y que este fue donado en 1812 por el sobrino de Washington Lawrence Lewis, a la Logia Alexandria-Washington No. 22.


Schoelwer dice que el mandil de la Logia Mt. Nebo fue usado para la ceremonia de la primera piedra del Monumento Washington en 1848.


También aparece en la misma ceremonia de 1850 en Richmond a la que fue el Presidente Zachary Taylor y en 1866 en Maryland por el Presidente Andrew Johnson.






19 mayo 2018

Orden de la Jarretera


La Nobilísima Orden de la Jarretera
The Most Noble Order of the Garter

Insignias de Caballero de la Orden de la Jarretera
Otorgada por el soberano británico

Orden: Caballería
Lema: HONI SOIT QUI MAL Y PENSE
            (Vergüenza de aquél que de esto piense mal)
Gran Maestre: Isabel II del Reino Unido
Canciller: Lord Carrington
Estado Actualmente en vigor
Estadísticas
Establecida en 1348
Precedencia
Siguiente menor Orden del Cardo

La Nobilísima Orden de la Jarretera o La Nobilísima Orden de la Liga (The Most Noble Order of the Garter) es la orden de caballería más importante y antigua del Reino Unido, fundada en 1348 por el rey Eduardo III. Es considerada el pináculo en el sistema de honores británico.

La admisión a la orden es muy limitada. El monarca y el príncipe de Gales son siempre miembros junto con veinticuatro varones o mujeres. Los miembros masculinos son conocidos como los compañeros caballeros, y los miembros femeninos son conocidos como las señoras compañeras (no «damas», como en la mayoría de las otras órdenes de código de caballería británicas).

La orden también incluye miembros supernumerarios o extras, llamados caballeros y damas reales (miembros de la Familia Real británica) y caballeros y damas extranjeros (monarcas de Estados extranjeros).

El anuncio de nuevos miembros se realiza siempre el 23 de abril, el día de san Jorge - nombre del hijo del príncipe William-, siendo éste el santo patrono de la Orden y de Inglaterra. El rey Felipe VI de España ha sido la última persona en convertirse en caballero de la Orden, cuando la reina Isabel II lo nombró en 2017.

A diferencia de la mayoría de las órdenes, la Orden de la Jarretera no está ligada a la propuesta del primer ministro; solo el soberano concede admisiones. Las incorporaciones a la Orden son un regalo personal del soberano. Excepto las concesiones de admisión supernumerarias, las concesiones son hechas sólo a aquellas personas que han ejecutado hechos excepcionales de servicio al Reino Unido.
Eduardo III, fundador de la Orden.

Muy poco se sabe a ciencia cierta sobre los orígenes y finalidad de la orden y del significado de sus emblemas, ya que los registros más antiguos se han perdido en sucesivos incendios. La leyenda más conocida es la que cuenta que el rey Eduardo III, durante un baile que ofrecía posiblemente en el Palacio Eltham, bailaba con Juana de Kent, quien luego llegó a ser la primera Princesa de Gales. A ésta, mientras bailaban, se le cae la liga que llevaba en la pierna, a lo que el rey la levanta rápidamente, para evitar la vergüenza de la joven, y coloca en su propia pierna. Ante la mirada de los curiosos que seguían la escena, el rey dice la frase que quedaría como lema de la orden:
«Honi soit qui mal y pense»
(«Que se avergüence quien de esto piense mal»).

Muchos afirman que la dama en cuestión no era Juana de Kent, sino su suegra hasta ese momento, Catherine Montacute, condesa de Salisbury.

Esta teoría, según muchos historiadores, parece haber tenido su origen en Francia y con el propósito de desacreditarla, ya que se niegan a creer que la orden de caballería más prestigiosa y antigua haya tenido un comienzo tan frívolo.

Según otra teoría el rey Eduardo III habría intentado, con la formación de la orden, una vuelta a la Mesa Redonda de los Caballeros del Rey Arturo. Es sabido que el monarca disfrutaba junto a su corte de festejos que evocaban los tiempos del mítico rey, con torneos de justa incluidos y mesa redonda a la cual los caballeros de la corte se sentaban. Siguiendo esta versión, muchos dicen que mientras el rey proclamaba la orden como una simple evocación de los tiempos de Arturo, su verdadera finalidad era crear un movimiento formado por caballeros, los cuales habían servido a Inglaterra durante la Guerra de los Cien Años contra Francia, que lo apoyaran en su pretensión al trono francés y que el lema de la misma, «Honi soit qui mal y pense», iba dirigido a cualquiera que se opusiera a la reclamación del rey a la corona francesa.

La más antigua mención escrita que se conserva de la Orden se encuentra en Tirante el Blanco, la gran novela caballeresca publicada en 1490 en lengua valenciana, que dedica un capítulo a la descripción del origen de la Orden. En esta narración de Joanot Martorell, la palabra «Honi» del lema de La Jarretera aparece como «Puni», de modo que se traduciría: «Castigado sea quien piense mal de esto».

El emblema de la Orden en el castillo de Windsor.
La Orden
La orden medieval original estaba compuesta por el rey Eduardo III, su hijo Eduardo de Woodstock, príncipe de Gales, más conocido como el Príncipe Negro y ambos contaban con 12 compañeros, como si se tratara de un torneo.

El título Caballeros Reales fue introducido por primera vez por el rey Jorge III con el fin de poder incluir en la orden a 7 de sus 9 hijos varones, sin que éstos contaran en los 24 compañeros. Con la admisión a la orden del emperador Alejandro I de Rusia en 1813, la incorporación supernumeraria se extendió a los monarcas extranjeros.

Escudo de Felipe II al ser nombrado caballero de la Jarretera (1554).
Poco después de fundarse la orden, las damas fueron admitidas como Señoras de la Orden, sin llevar el título Compañeras. En 1488 el rey Enrique VII eliminó directamente la práctica de incluir mujeres en la orden y ésta permaneció exclusivamente masculina (salvo en los momentos que el monarca del Reino Unido era una mujer, la cual se convertía en Soberana de la Orden) hasta que en 1901 el rey Eduardo VII nombra a su consorte Alejandra Dama de la Orden. Lo mismo harían luego los reyes Jorge V y Jorge VI con sus respectivas consortes.

En 1987, la reina Isabel II decidió que las damas llevasen el título, hasta ese momento negado, de Compañeras, por lo que se convirtieron en Damas Compañeras al igual que los Caballeros, exceptuando a las Damas Reales y Extranjeras que nunca ostentaron dicho título.

A partir del siglo XVIII, la elección de los miembros empezó a realizarse por sugerencia del gobierno. En 1946 el rey Jorge VI, al ver que la orden se estaba politizando, regresó a la forma original en la que el soberano elige personalmente a sus compañeros.

A lo largo de los años, varios miembros han sido expulsados de la orden por crímenes como herejía, traición o cobardía y hasta ejecutados como en el caso de Lord Scrope de Masham (amigo de la infancia del rey Enrique V) y el III Duque de Buckingham en 1521. Edward Stafford, duque de Buckingham y nieto de Eduardo III, fue ejecutado por aspirar a ostentar la corona inglesa, así como por su condición de católico durante las persecuciones religiosas. Una rama de sus descendientes encabezada por John Stafford se trasladó a Irlanda y desde allí a España y América. La muerte de Buckingham fue muy sentida por el emperador Carlos V.

El rey Carlos I lucía el emblema de la orden, adornado con 400 diamantes, cuando fue ejecutado.
Durante la Primera Guerra Mundial, muchos de los Caballeros Extranjeros que eran monarcas de Estados enemigos fueron expulsados. Así, las admisiones del emperador Guillermo II de Alemania y del emperador austríaco Francisco José I fueron revocadas en 1915. Lo mismo ocurrió con el emperador Hirohito de Japón, a quien se le retiró de la orden cuando su país entró en la Segunda Guerra Mundial. En 1971, sin embargo, la reina Isabel II le restableció como miembro, acto recibido con enorme felicidad por el emperador.
Miembros actuales de la orden
Peter Carington, VI barón de Carrington. Canciller de la Orden (1985)
Miembros ex officio
La Reina
El Príncipe de Gales

Caballeros y señoras compañeros
Edwin Bramall, barón de Bramall (1990)
John Sainsbury, barón Sainsbury de Preston Candover (1992)
John Baring, VII barón de Ashburton (1994)
Sir Timothy Colman (1996)
James Hamilton, V duque de Abercorn (1999)
Peter Inge, Barón de Inge (2001)
Sir Antony Arthur Acland (2001)
Robin Butler, barón Butler de Brockwell (2003)
John Morris, barón Morris de Aberavon (2003)
Sir John Major (2005)
Richard Luce, barón de Luce (2008)
Sir Thomas Dunne (2008)
Nicholas Phillips, barón Phillips de Worth Matravers (2011)
Michael Boyce, barón de Boyce (2011)
Jock Stirrup, barón de Stirrup (2013)
Isabel Lydia "Eliza" Manningham-Buller, baronesa de Manningham-Buller (2014)
Mervyn Allister King, barón King de Lothbury (2014)
Charles Kay-Shuttleworth, barón de Shuttleworth (2016)
Sir David Brewer (2016)
Lady Mary Fagan (2018)
Alan Brooke, vizconde de Brookeborough (2018)
"Vacante"
"Vacante"

Caballeros y damas Reales
Duque de Edimburgo (1947)
Duque de Kent (1985)
Princesa Real (1994)
Duque de Gloucester (1997)
Princesa Alejandra, La Honorable Lady Ogilvy (2003)
Duque de York (2006)
Conde de Wessex (2006)
Duque de Cambridge (2008)

Caballeros y damas extranjeros
Gran Duque Juan de Luxemburgo (1972)
Reina Margarita II de Dinamarca (1979)
Rey Carlos XVI Gustavo de Suecia (1983)
Rey Juan Carlos I de España (1988)
Reina Beatriz de los Países Bajos (1989)
Emperador Akihito de Japón (1998)
Rey Harald V de Noruega (2001)
Rey Felipe VI de España (2017​)

Oficiales
La orden tiene seis oficiales:
La Prelatura (actualmente el Obispo de Winchester)
El Canciller
El Registrador
El Rey de Armas
El Secretario
El Ujier, quien es conocido como el "Ujier Caballero de la Varilla Negra"
La Nobilísima Orden de la Jarretera
SARAY GARCÍA

La monarquía británica pasa por ser una de las más conservadoras en lo que se refiere a sus tradiciones y al seguimiento del denominado sistema de honores. En este sentido, en lo que se considera la cima de esta antiquísima organización, se sitúa la conocida como “la Nobilísima Orden de la Jarretera”, que pasa por ser la orden de caballería de mayor rango, antigüedad e importancia de todo el Reino Unido.

La Orden de la Jarretera y su Lado Oscuro
Algunos autores contemplan que algunos Caballeros Templarios se dirigieron a Escocia, donde sus tradiciones llegaron a ser parte integral del desarrollo de la llamada Masonería del Rito Escocés.

Ninguna institución tan poderosa como la de los Templarios, podría evaporarse repentinamente.

Los imitadores de los Templarios surgieron ágilmente. La más trascendental fue la Orden de la Jarretera. En 1348, sólo unos años después de la caída de los Templarios, Eduardo III de Inglaterra creó esta orden, que aún existe hoy.

La jarretera era y aún es el símbolo de una bruja suma sacerdotisa. Cuando una suma sacerdotisa llega a ser “bruja reina”, es decir, cuando su reunión forma una agrupación hija con su propia sacerdotisa, obtiene una hebilla de plata en forma de luna creciente, que coloca en su jarretera. 

Por cada agrupación que forme después, le añaden una nueva hebilla. Algunos historiadores especulan que la dama con quien danzaba el rey Eduardo, era una bruja reina. La caída de su jarretera en una corte que era al expresar su aprobación, Eduardo le dio su bendición a la dama y a su religión. Posiblemente él quiso decir: “Vil sea el que piense mal de la brujería”. Esto es apoyado por su decisión de nombrar dos grupos de 13 caballeros, puesto que 13 era el número que formaba una reunión de brujas, y el número de las fiestas anuales de la luna (esbats). 

Hasta el presente, el rey o la reina de Inglaterra en este caso la Reina Isabel II es cabeza de la (y también patrona de la Masonería), y cuando es investida con todas las insignias de la Orden, viste una capa con 168 jarreteras, más una que lleva en la pierna. Esto suma 169 =13 x 13. La reina de Inglaterra pudiera ser la bruja reina de su nación.


Los símbolos de la orden:
-          La liga que representa la lujuria, una liga como la que usan las brujas para distinguirse entre las de más alto rango y que está hecha de piel de serpiente con una hebilla y usada como medio de protección mágico.

-          Un collar que es como los collares de las órdenes masónicas.
-          La rosa de la dinastía Tudor.









Fuentes: