Claves para entender a los Maestros

23 diciembre 2019

Calendario Masónico


Calendario Masónico


Se llama Calendario Masónico el modo de computar el tiempo, usado entre los masones; es decir, la manera de expresar las fechas de un modo que no sea la empleada por los iniciados en la masonería.
La introducción del cómputo masónico de tiempo, se debe a los Altos Grados de diversos ritos. En 1875, algunos acordaron suprimirle, adoptando el calendario usual.
Los principales calendarios masónicos son siete:


1º) Rito simbólico o rito de york: La era masónica se obtiene añadiendo 4.000 al año en curso. Así 2009 es igual a 6009. El año masónico va del 1º de marzo (primer mes) al 28 de febrero (29 si es bisiesto) del año siguiente. Febrero es, pues, el duodécimo mes. La datación masónica se obtiene según el ejemplo siguiente: 22 diciembre 2009 = 22º día del 10º mes 6009. Los doce meses de este año masónico reciben los nombres siguientes:
Nissam = Marzo; Ijar = Abril; Sivan = Mayo; Thamuz = Junio; Ab = Julio; Eliul = Agosto; Tishri = Septiembre; Heshvan = Octubre; Kislev = Noviembre; Theved = Diciembre; Schevat = Enero; Adar = Febrero.

2º) Rito escocés: Es el calendario hebreo puro. El año principia en setiembre; su numeración se obtiene agregando 3760 a la era vulgar, de manera que 2009 más 3760 = 5769. Los nombres y los días se designan por sus nombres hebreos.

3º) Rito de misraim: Se agregar 4004 a la era vulgar, y por lo tanto a escribir 6013 en vez de 2009.

4º) Rito templario: Cuentan cómo año primero el de la fundación de la Orden, que fue el 1118 de la era vulgar, y escriben como año la diferencia entre la era vulgar y 1118, o sea 2009 - 1118 = 891, en vez de 2009.

5º) Rito de la estricta observancia: Toma como año primero el de la destrucción de la Orden de los Templarios, que fue el de 1314, y escriben la diferencia entre la era vulgar y 1314, o sea 2009 - 1314 = 695 en vez de 2009.

6º) Orden de Reales Arcos: Consideran como año primero el de la fundación del segundo templo de Jerusalén por Zorobabel en 530, antes de Cristo, y escriben la fecha añadiendo 530 a la era vulgar, o sea 2009 + 530 = 2539, en vez de 2009.

7º) Orden de Reales y Selectos Maestros: Fechan desde 1.000 años antes de Cristo en que quedó terminado el Templo de Salomón, y añaden por lo tanto 1.000 a la era vulgar, escribiendo 3009 en vez de 2009.

Las siglas utilizadas en cada caso suelen ser las siguientes:
A.L. = Annolucis. Año de la Luz.
A.D.V.L. Año de la verdadera Luz. Es utilizado en los ritos simbólico, escocés y de misraim.
A.O. = Año de la Orden. En los ritos templario y de estricta observancia.
A.I. = Año de la invención. En el rito de la Orden de los Reales Arcos.
A.T.= Año del Templo. En el rito de la Orden de Reales y Selectos Maestros.


10 diciembre 2019

Recepción del Aprendiz


El Manual Masónico de Robert Macoy


Recepción del Aprendiz
Sección I
El primer paso que da el candidato cuando entra en una Log.·. de francmasones le enseña la perniciosa tendencia a la infidelidad y le muestra que la masonería se fundamenta en la creencia y en el reconocimiento de un Ser Supremo y que sólo en El se puede poner la confianza para protegerse de los peligros y dificultades que se encuentren en la vida. También se le asegura que si su fe en tal Ser está bien cimentada, puede proseguir su vida sin temores.


En su origen, la masonería fue una sociedad operativa y, así, a los que se aceptaba como aprendices eran recibidos en la "primera clase". Pero en la Francmasonería (masonería especulativa) el grado del que estamos hablando es considerado el primero de la Orden. La recepción le da al novicio los rudimentos del alfabeto masónico y le muestra los principios fundamentales de esta honorable institución.

Todo masón, quien disfruta de todos los privilegios y beneficios de la institución, debe ser servicial a la Orden y conocer a la perfección esta sección.

Oración Para La Iniciación De Un Candidato
"Invocamos vuestra sapientísima ayuda, Padre Omnipotente del Universo, para
nuestra convocación. Concededle a este candidato la fuerza para que pueda
dedicarse con devoción a vuestro servicio y para que sea, entre nosotros, un fiel y
verdadero hermano. Dotadlo de vuestra divina sabiduría para que, bajo la influencia
de los purísimos principios de la Orden, ostente la belleza de la santidad,
en honor de vuestro santo nombre. Amén".
Todos contestan:
"Que así sea"
Se lee el Salmo
***
O se canta la siguiente Oda, con la música de "Auld Lang Sine"
"Ved que bueno y placentero es para los Hermanos Aceptados vivir en unidad.
Es como el aceite sobre la cabeza de Aaron,
cayendo hacia sus pies.
Es como el rocío de Hermón,
esparcido sobre los montes de Sión.
Porque el Señor de Luz y Amor Ha enviado su poderosa bendición,
aceptémosla por siempre.
Mientras elevamos nuestras manos sobre el altar de la fraternidad
prometamos vivir con corazón sincero
en amor, en paz y en unidad"


Como medida de precaución, es obligación del maestro explicarle al candidato la naturaleza y los designios de la institución. Y, a la vez que le explica que sus cimientos son los más puros principios de la virtud, y que, con el fin de garantizar grandes e invaluables privilegios a quienes los merecen, y solo a ellos, se le exige un compromiso voluntario de fidelidad. Al mismo tiempo se le asegura que nada de lo que se le solicita es incompatible con sus obligaciones civiles, morales y religiosas.



El delantal blanco de piel de cordero, antigua insignia de la masonería, que se usa en la logia y en la fraternidad en general, "es un emblema de inocencia y divisa del masón; más antiguo que el Vellocino de Oro y el Águila Romana; más honorable que la Estrella y la Liga, o cualquiera otra orden que se pueda conferir al candidato en su iniciación o en otro momento futuro por parte de rey, príncipe, potentado o cualquiera otro que no sea un masón". (Se espera que el candidato lo lleve con orgullo, en honor de La Fraternidad).



09 diciembre 2019

João Baptista da Silva Leitão de Almeida Garrett


João Baptista da Silva Leitão de Almeida Garrett
4 de febrero de 1799 - 9 de diciembre de 1854
Oporto - Lisboa

 Hijo de António Bernardo da Silva Garrett y Ana Augusta de Almeida Leitão, el escritor pasó parte de su infancia en Portugal, pero tuvo que huir a las Azores (Angra do Heroísmo) cuando las tropas napoleónicas invadieron Portugal. En 1818 se trasladó a Coimbra, dónde se matriculó en Derecho. Aún en 1821 publicó O retrato de Vênus, una obra que le costó un proceso por ser considerado "materialista, ateo e inmoral".

Participó en la revolución liberal de 1820, y tuvo que partir para el exilio en 1823, después de la Vilafrancada. Antes se había casado con Luísa Midosi, de apenas 14 años. Fue en Inglaterra dónde tomó contacto con el movimiento romántico. Siguió se trasladó a Francia, donde escribió Camões (1825) y Dona Branca (1826). En 1826 fue amnistiado y regresa a Portugal con los últimos emigrados, pero tendrá que abandonar el país nuevamente en 1828 con el regreso del rey absolutista Miguel I. Aquel año acababa de perder una hija recién nacida. En Inglaterra de nuevo, publica Adozinda (1828) y Catão (1828).

Almeida Garrett, junto con Alexandre Herculano y Joaquim António de Aguiar, toma parte en el Desembarque del Mindelo. A su regreso a Portugal, Garret podrá dedicarse a la actividad literaria con más calma por el resto de sus días. Después de separarse de Luisa en 1835 (que lo había traicionado en Bruselas), pasó a vivir con Adelaide Pastor hasta la muerte de esta en 1841.

Publicó su famosa pieza teatral, Frei Luís de Sousa, en 1843 y su obra cumbre, Viajes por mi tierra, en 1846. Este libro combina varios géneros y lenguajes (clásico y popular, oral del narrador) que remiten al viaje sentimental de Laurence Sterne; se mezclan en él el estilo de los viajeros (el que hizo el autor de Lisboa a Santarém) y la invención novelesca con los personajes de Carlos, Frei Dinis y Joaninha de gran vitalidad. Se le considera el punto de arranque de la moderna prosa portuguesa y referencias ineludible de ella.

Murió en 1854 víctima del cáncer. Su estatua está en pleno centro de Oporto, en el inicio de la calle de su nombre.

https://es.wikipedia.org/wiki/Almeida_Garrett

02 diciembre 2019

Un ejemplo a imitar


Un ejemplo a imitar


La experiencia realizada fue muy buena. Pensando en Uruguay, un país laico, pero con una gran presencia de religiones, nos permitiría tener un acercamiento a ellas y una comprensión a las mismas.

También incluir otros grupos no religiosos, pero que desarrollan una actividad interesante en el país.

Católicos
Protestante
Adventistas
Nueva Apostólica
Mormones
Sinagoga
Armenios
Ortodoxo
Luterano
Valdense
Cristo Científico
Universal de Dios
Budismo
Rosacruz
Masonería
Teosofía


01 diciembre 2019

Libros esotéricos básicos VI


Libros esotéricos básicos VI:
Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim
14 de setiembre de 1486 – 18 de febrero de 1535
Colonia - Grenoble

Fue un escritor, reconocido experto en ocultismo, filósofo, alquimista, cabalista, médico y nigromante alemán.

Fue secretario de la corte de Carlos I de España, médico de Luisa de Saboya, teólogo y militar en España e Italia. Fue profesor en las universidades de Dole y Pavía además de orador y defensor público en Metz (hasta ser denunciado por defender a una mujer acusada de bruja). Fue desterrado de Alemania en 1535 (después de luchar con el inquisidor de Colonia) y encarcelado en Francia (por criticar a la reina madre María Luisa de Saboya).

Es considerado una figura relevante del Renacimiento como Leonardo da Vinci, Pico della Mirandola o Gerolamo Cardano.

Es también mencionado en la historia del feminismo por su obra De nobilitate et praeccellentia faemini sexus (De la nobleza y preexcelencia del sexo femenino) escrito en 1509 y publicado en 1529 en el que se pronuncia sobre la superioridad teológica y moral de las mujeres.

En su obra principal De occulta philosophia libri tres (impresa completa en 1533 en Colonia) recogió todo el conocimiento medieval sobre magia, astrología, alquimia, medicina y filosofía natural y lo respaldó teóricamente. Erudito de fama y protegido por distintas casas reinantes o nobles, fue amigo de gran parte de los filósofos y grandes de su época. Durante un tiempo estuvo al servicio de los emperadores Maximiliano I, de Carlos I de España, como historiógrafo, y del rival de este último, el papa Clemente VII.

Estuvo en las más conocidas universidades europeas de su tiempo como estudiante y como profesor de hebreo y filosofía. En su época llegó a convertirse en un referente de la corriente animista, despreciando el conocimiento empírico y defendiendo la teoría en la que se considera al mundo como un todo orgánico dirigido por un espíritu universal. Más tarde abandonaría todas sus teorías, afirmando la vanidad de todo saber y la validez de la Biblia.

Sus ideas y dedicación al estudio de las ciencias ocultas le obligaron a vivir en un constante éxodo al ser perseguido en varios países. Durante su peregrinaje por Alemania, Francia e Italia trabajó como teólogo, físico, abogado y soldado.

En su concepto del mundo combina sobre todo el neoplatonismo del Renacimiento con la Cábala, es decir, con lo que en su época se entendía bajo este concepto en los círculos intelectuales no judíos. Se trata sólo de una «Cábala práctica» que recoge el folclor y la magia internacional. La importancia de Agrippa von Nettesheim, reside en el hecho de haber compilado en una magnífica obra de armonización la demonología judía medieval con la cristiana. En resumen, su doctrina nos dice lo siguiente: Dios gobierna el mundo, aunque la ejecución de su voluntad la deja a sus servidores, entre los cuales también se encuentran los demonios. El mundo está constituido de forma jerárquica y todo está animado. Las almas del hombre, del animal, de la planta y del mineral son parte del alma.

Como quiera que cada uno de los cielos y astros también tiene un alma, sobre los cuales hay situados en un plano superior unos regentes a modo de inteligencias superiores, de igual modo que unos siervos subordinados como ayudantes, la astrología y la magia ritual son de vital importancia en su concepto del mundo. De este modo todas las cosas se encuentran unidas entre sí y poseen un efecto atrayente o repulsivo sobre ellas mismas. El hombre como microcosmos es a la vez la imagen del universo y de Dios, que juntos forman el macrocosmos. Su De Occulta Philosophia está dividida en tres libros: Magia Natural (Física), Magia Celeste (Matemáticas) y Magia Ceremonial (Teología). Es notable la influencia en su pensamiento de Marsilio Ficino.

Según algunos, la historia de la ciencia moderna atribuye un papel muy importante a las doctrinas esotéricas y ocultistas de Agrippa von Nettesheim en el surgimiento de la revolución científica del siglo XVII. Esta búsqueda de las fuerzas ocultas de la naturaleza, que no se ajustaba a las ideas de la doctrina cristiana y que sólo podía llevarse a cabo en organizaciones secretas de personas de la misma ideología, representa el punto de partida de la ciencia moderna. La superación del pensamiento formalista y rutinario del medioevo se efectuó mediante manifestaciones muy antiguas de la magia, heredadas de la antigüedad. Después, esta nueva forma de pensamiento o racionalidad alternativa desarrolló su propia dinámica y se liberó de los elementos mágicos.


Esta obra fue fundamental para discutir la relación entre el ocultismo y religión en el siglo XVI. La obra mezcla conceptos místicos, tomados de la cábala, la astrología y la alquimia con ideas cristianas, analizando los diversos nombres que la Biblia usa para denominar a Dios, además de la existencia de los ángeles. Aunque describe enseñanzas mágicas. la obra trae discusiones académicas sobre el ocultismo, aún relevantes tras cinco siglos después de publicada.

19 noviembre 2019

Libros esotéricos básicos V: El retorno de los brujos


Libros esotéricos básicos V:
El retorno de los brujos

Apareció en la década del 60 y que hasta nuestros días se sigue leyendo. El libro develó algunas incógnitas relacionadas con el esoterismo y las ciencias ocultas. En el se escribió sobre temas que en ese momento no eran muy populares.

El retorno de los brujos fue un libro muy famoso que en su momento vendió muchísimos ejemplares y se tradujo a muchísimos idiomas. Apareció revelando cuestiones que eran ocultas hasta ese momento y que despertó la curiosidad en muchas personas.




06 noviembre 2019

Eugène Pottier


Eugène Pottier
4 de octubre de 1816 – 6 de noviembre de 1887
París


Fue un revolucionario y escritor francés.

+++

Exisitió una vez un diseñador de telas en la Francia del siglo XIX. Aquel hombre se llamaba Eugène Pottier y formó parte de la Guardia Nacional tras la debacle sufrida por el ejército francés en Sedan.
El segundo imperio expiraba. Nacía La Comuna.
Eugène Pottier combatió en París, durante el asedio de la ciudad.
Apoyó ardientemente La Comuna, disparando en las barricadas y ejerciendo como representante popular por el segundo distrito de la capital. Vivió los momentos más terribles de aquella revolución, la Semana Sangrienta, entre los día 21 y 28 de mayo de 1871.
Ocupada la capital por los partidarios de Thiers, Pottier se escondió y desde su cobijo escribió un célebre poema:


Debout! l’âme du prolétaire
Travailleurs, groupons-nous enfin.
Debout! les damnés de la terre!
Debout! les forçats de la faim!
Pour vaincre la misère et l’ombre
Foule esclave, debout ! debout!
C’est nous le droit, c’est nous le nombre:
Nous qui n’étions rien, soyons tout:

C’est la lutte finale
Groupons-nous et demain
L’Internationale
Sera le genre humain …

La letra de La Internacional vio la luz en un escondite parisino en el mes de junio de 1871.
Pottier logró huir primero a Londres, luego a Nueva York. Allí, en 1875, se hizo francmasón, miembro de la Logia “Los Igualitarios”.
Célebres son las palabras de este francmasón, autor de la letra del himno obrero de referencia, al explicar por qué quiso ingresar en la Francmasonería:
“… Está formada por un grupo de librepensadores que han hecho tabla rasa con toda tradición y no reconocen nada más elevado que la Razón Humana, empeñándose concienzudamente en la búsqueda de la Verdad y la Justicia… Fue en París, durante los últimos días de lucha, cuando en medio de una explosión de júbilo pude ver el grandioso espectáculo de una masonería que se unía a La Comuna, plantando sus estandartes sobre unos muros reventados a cañonazos. Me juré entonces que un día sería uno más de los compañeros de esta laboriosa falange. Hoy me presento a ella. Acogedme…”

La música de La Internacional fue compuesta por Pierre Degeyter, miembro del Coro del Partido Obrero francés de Lille. El himno se escuchará por vez primera el día 23 de julio de 1888, interpretado por la coral “La Lira de los Trabajadores”, en la ciudad de Lille.

Eugène Pottier falleció el día 6 de octubre de 1887.

 Su sepultura se encuentra en el cementerio parisino de Le Père Lachaise.







30 octubre 2019

Francisco Ignacio Madero González


Francisco Ignacio Madero González
30 de octubre de 1873 – 22 de febrero de 1913
Parras de la Fuente (Coahuila) – Ciudad de México

Fue un empresario y político mexicano.  

Su proclamación en contra del gobierno de Porfirio Díaz suele considerarse como el evento que inició la Revolución mexicana de 1910. Durante este conflicto, Madero fue elegido presidente de México, cargo que ejerció desde el 6 de noviembre de 1911. Poco más de un año después, en 1913, fue traicionado y asesinado junto con el vicepresidente José María Pino Suárez, como resultado del golpe de estado (la llamada Decena Trágica) dirigido por Victoriano Huerta.


***
 Es indiscutible la participación de masones en la construcción de la historia de México, está documentado que Madero era integrante de varias logias de la masonería, en la llamada “Lealtad número 15” que compartía con José María Pino Suarez tenía grandes cargos.




a) Francisco I. Madero y b) José María Pino Suarez, Ceremonia de Colación al Grado 30 de Pino Suárez en la Logia “Lealtad número 15”. En ella también estaba afiliado el padre de Madero, Francisco Madero Sr. (Cfr. Salce y Rodríguez, 1950(II): 44; Frau Abrines: 1977 (IV): 447).



24 octubre 2019

Bernardo O'Higgins


Bernardo O'Higgins Riquelme
20 de agosto de 1778 – 24 de octubre de 1842
Chillán, Capitanía General de Chile - Lima, Perú

Fue un militar y político chileno reconocido como uno de los «padres de la Patria de Chile» por su participación crucial en el proceso de independencia del Imperio español, tanto en la respectiva guerra como en el cargo de director supremo entre 1817 y 1823, en el que consolidó su inicio como nación.

 

Era de ascendencia española e irlandesa. Hijo de Ambrosio O'Higgins, quien fue gobernador de la Capitanía General de Chile y virrey del Perú, y de Isabel Riquelme. Por instrucciones de su padre, estudió inicialmente en Chillán, luego en Lima y después en Londres, Inglaterra. En 1801 regresó a Chile y se radicó en su hacienda de San José de Las Canteras, recibida en herencia, dedicándose a las labores agrícolas.

Luego se convirtió en militar sin formación. ​ Ejerció la jefatura del Estado bajo el título de director supremo, cargo al que después renunció, exiliándose en Perú hasta su muerte. Entre las obras de su gobierno destacaron la declaración de independencia en 1818, la promulgación de las constituciones de 1818 y 1822, la fundación de la Armada de Chile y las escuelas Militar y Naval, así como la creación de la bandera chilena actual y el primer himno nacional.
 
Considerado uno de los Libertadores de América, fue capitán general del Ejército de Chile, brigadier de las Provincias Unidas del Río de la Plata, general de la Gran Colombia, gran mariscal del Perú y el principal organizador de la Expedición Libertadora del Perú.
https://es.wikipedia.org/wiki/Bernardo_O%27Higgins

***

Iniciado en la “Gran Reunión Americana”.
Logia Lautarina de Chile.



21 octubre 2019

:
FRANCISCO PIRIA

Una nueva mirada sobre este personaje uruguayo, en esta oportunidad un estudio realizado por Alvaro Zunino. Aportando nuevos datos y un enfoque sumamente interesante ante un prominente libro desentrañando varios aspectos de Piria y esa relación con la masonería, que va más de su ingreso. 

Audio de la entrevista realizada por el periodista Pablo Melgar el sábado 5 de octubre de 2019 https://www.ivoox.com/francisco-piria-alvaro-zunino-audios-mp3_rf_43327377_1.html

17 octubre 2019

Gran Asamblea de la Confederación Masónica Interamerica C.M.I. 2009


XXI Gran Asamblea de la Confederación Masónica Interamerica C.M.I.
del 1 al 5 de abril del año 2009 e.·.v.·.


CONCLUSIONES DE LAS PONENCIAS DE LA COMISION NO. 3
INSERCION DE LA MASONERIA EN LA SOCIEDAD PROFANA

TEMAS
ACCIÓN POLITICA
ELIMINACIÓN DE LA DESIGUALDAD Y VIOLENCIA DERECHOS HUMANOS
1. INTRODUCCION
La masonería es una institución iniciática y Fraternal de hombres libres que buscan el desarrollo de la sociedad a través del desarrollo de sus miembros, y que promueve, mediante la fraternidad, la igualdad y la tolerancia. Es bajo esta premisa, que nos encontramos en este congreso, buscando como llevar adelante una labor más efectiva en la sociedad. La tarea que nos queremos asignar, no es una tarea fácil, la misma requiere de mucho empeño, sacrificio y constancia, para que pueda rendir sus frutos. No esperamos cosechar el día de mañana, pero empecemos a sembrar hoy, puesto que nuestra sociedad no puede esperar hasta mañana que podría no llegar nunca.
“Toda intención que no se manifieste por actos, es una intención vana, y la palabra que lo representa, una palabra ociosa.
Es la acción la que demuestra la vida, y es también la acción la que manifiesta y comprueba la existencia de la voluntad.
Por eso se ha dicho en los libros simbólicos y sagrados que los hombres serán juzgados, no por sus pensamientos o sus ideas, sino por sus obras. Para ser, es necesario hacer.”

2. SINTESIS DE LAS PONENCIAS
Dentro de la comisión No. 3 en la que hemos trabajado, se dio lectura a siete trabajos como los siguientes temas:
I. Masonería y Poder; Tareas para el Siglo XXI, presentado por el Q.·.H.·. Javier Loayza del Oriente de Bogotá, en el cual se manifiesta que más que la búsqueda del poder, los masones deberíamos persistir en la construcción de la capacidad de influir en las transformaciones que requiere la sociedad. Así mismo comenta que nuestro enemigo principal es el miedo, que se sustenta en la ignorancia y alimenta del fanatismo, la exclusión, el despotismo y el fundamentalismo.

II. Fortalecimiento de la fraternidad para una acción política eficaz presentada por el Q.·.H.·. Antonio Varón, del Oriente de Bogotá. Respetable Logia Manuel Murillo Toro No.

3. El paso de una sociedad de derechos a una comunidad de deberes basada en la fraternidad como elemento esencial para alcanzar un nuevo nivel de conciencia de la humanidad. Así mismo se analizaron tres problemáticas que afronta la sociedad como son el narcotráfico, el medio ambiente y la especulación económica.

III. La Geopolítica y el Liderazgo político como herramientas de acción política en la integración latinoamericana del Caribe. – Presentado por el Q.·.H.·. Alcides Molinares Martínez, del Oriente de Colombia, que manifiesta que son muchos los aspectos que hay que tener en cuenta para hablar de la integración Latinoamericana y del Caribe, considerando la Masonería como fuerza de transformación e integración en el área de la acción política. La presente ponencia se realiza desarrollando un triángulo en donde uno de sus lados es el convencimiento y conocimiento que debemos tener todos los masones sobre el inicio de la era acuario donde el centro espiritual del mundo está en los andes, otro lado lo constituye el conocimiento de la geopolítica y el tercer lado el liderazgo político; lados que igualmente se plantean como herramientas para integrarnos y con la integración lograr la transformación.

IV. Acción Política.– Presentada por el Q.·.H.·. Juan José Oyarzun de la Gran Logia de Chile.- En el cual afirman que nada de lo que ocurre en la sociedad en la que el masón vive o convive puede ser el ajeno, y su vocación social y gregaria debe llevarlo a asumir un rol proactivo en los eventos de la sociedad.

V. Eliminación prioritaria de la desigualdad social.-Presentada por el Q.·.H.·. Juan José Oyarzun de la Gran Logia de Chile.- En el cual se convoca a trabajar por la vigencia de los derechos humanos, a tiempo de trabajar en el mejoramiento del hombre y la humanidad, defendiendo los postulados de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Además subraya la necesidad de trabajar en programas, proyectos y acciones extra e intramural en torno a objetivos predefinidos.

VI. Francmasonería y los Derechos del Hombre.-Presentada por el Q.·.H.·. Jean Gousse, del Gran Oriente de Haití 1824.- En éste trabajo se busca promover el reforzamiento del respeto por los Derechos Humanos, resaltando también los deberes que tenemos los hombres ante la sociedad. En el caso de los francmasones, se identifica al masón como un combatiente, un soldado de la paz y la luz, que debe buscar vencer el mal y la mentira en este mundo.

VII. Justicia y Equidad.- Presentada por el Q.·.H.·. Carlos Alfonso Ramírez Sánchez, del Gran Oriente de Colombia.- El trabajo resalta la importancia de los artículos de la Declaración de los Derechos Humanos y llama a estimular su aplicación a través de los mecanismos de que dispongamos como masones comprometidos con los principios y postulados que nos alientan en defensa de la democracia, la libertad, la igualdad y la fraternidad.

VIII. El control democrático constitucional, suprema expresión de la participación ciudadana e instrumento de la perfección de la democracia.- Presentada por el Q.·.H.·. Mario Raúl Montoya Negrete, del Gran Oriente de Bogotá.- El Trabajo trata de la necesidad de establecer un control de la constitución efectuada directamente por el pueblo en forma periódica, mediante una asamblea periódica constituyente que evalúe durante un lapso determinado, el desempeño de los poderes públicos constituidos en aplicación y desarrollo de la constitución y tome las determinaciones pertinentes.

3. REFLEXIONES CRITICAS QUE FUNDAMENTAN LA PROPUESTA
La Masonería y los masones deben cumplir el deber inalienable, que es en realidad un honor, de actuar tanto en la vida masónica como profana, con congruencia entre la doctrina y la acción, cumpliendo con las obligaciones para con el hombre mismo, las familias, la humanidad y la naturaleza.
Se destaca la vocación libertaria esencial de la masonería que debe concretarse en actividades de defensa y consolidación de las instituciones propias del estado social y democrático derecho. Especial mención se reafirmó con respecto de la recuperación del equilibrio de poderes en un sistema político de pesos y contrapesos.
La libertad de expresión no admite manipulación de la información y debe ser vehículo de formación de ciudadanos conscientes y libres.
Se subraya la necesidad de que en América Latina, los medios masivos de comunicación deben ser expresión de la democracia.

4. PROPUESTAS DE LA COMISION
Objetivos
1. Abrir un debate permanente ético y moral, que conduzca a un proyecto de CARTA UNIVERSAL DE LOS DEBERES DEL HOMBRE (enfoque en sociedad) que guie a la sociedad masónica en este nuevo siglo.
2. Elevar el nivel de conciencia holística de la humanidad a través de la educación e información.
Acciones
1. Elaborar una declaración de principios dentro de la CMI y programas de acción consecuentes con dichos principios, para incursionar de manera activa en el ámbito profano.
2. Redacción de una CARTA UNIVERSAL DE LOS DEBERES DEL HOMBRE
3. Promover instancias de acción política sobre la base de valores masónicos, entre HH.·. masones del ámbito del poder público. Se podrá organizar escalonadamente al interior de cada estado, luego por zonas, por Continentes hasta llegar a la jurisdicción total del CMI.
4. Repetir los congresos como el actual, a nivel de las zonas o grandes logias.
5. Impulsar un Gran Pacto Social Humanista para la Superación de la Desigualdad Social y la Discriminación.
6. Comisiones de la CMI para monitorear los Derechos Humanos y sistemas de control ciudadano para las acciones públicas, promoviendo proyectos para combatir las falencias.
7. Proponer que las logias sean más activas hacia fuera de nuestros templos.
8. Consideración del Factor comunicacional de la masonería en el ámbito profano.
9. Promover proyectos, programas y acciones individuales y colectivas en torno a los objetivos y temáticas tratadas.
10. Inclusión de sectores relegados, y la juventud en la masonería. Promover la discriminación positiva hacia los sectores relegados.
11. Solidaridad para con la masonería perseguida en el mundo.
12. Promover y defender la institucionalidad y la regularidad de la orden y los masones en particular.

5. CONCLUSIONES
La Comisión concluye:
1. Que el mundo actual sufre una crisis esencial de valores, algunos de los cuales reflejan en la exposición de motivos que precede esta conclusión.
2. Que la masonería debe cumplir una función pedagógica en la sociedad contemporánea, al interior de la conciencia de todos los hermanos y de tal suerte proyectarse constructivamente en el mundo profano.
3. Que el sistemático olvido de sus deberes en el que el ser humana o actual ha incurrido de manera creciente hace nugatoria la correlativa satisfacción de los derechos del hombre definidos en la declaración universal de los derechos.
4. Que por todo lo expresado, la masonería debe proponer al interior de sus templos, para que desde allí se proyecte en el mundo profano a nivel global, la imperiosa obligación moral y ética del ser humano de honrar las obligaciones que el g.·.a.·.d.·.u.·. le ha impreso en su conciencia.
5. Que como consecuencia de todo lo anterior la masonería debe preparar una CARTA UNIVERSAL DE LOS DEBERES DEL HOMBRE, vinculante para todos los masones y los hombres de buena voluntad.