Claves para entender a los Maestros

23 diciembre 2019

Calendario Masónico


Calendario Masónico


Se llama Calendario Masónico el modo de computar el tiempo, usado entre los masones; es decir, la manera de expresar las fechas de un modo que no sea la empleada por los iniciados en la masonería.
La introducción del cómputo masónico de tiempo, se debe a los Altos Grados de diversos ritos. En 1875, algunos acordaron suprimirle, adoptando el calendario usual.
Los principales calendarios masónicos son siete:


1º) Rito simbólico o rito de york: La era masónica se obtiene añadiendo 4.000 al año en curso. Así 2009 es igual a 6009. El año masónico va del 1º de marzo (primer mes) al 28 de febrero (29 si es bisiesto) del año siguiente. Febrero es, pues, el duodécimo mes. La datación masónica se obtiene según el ejemplo siguiente: 22 diciembre 2009 = 22º día del 10º mes 6009. Los doce meses de este año masónico reciben los nombres siguientes:
Nissam = Marzo; Ijar = Abril; Sivan = Mayo; Thamuz = Junio; Ab = Julio; Eliul = Agosto; Tishri = Septiembre; Heshvan = Octubre; Kislev = Noviembre; Theved = Diciembre; Schevat = Enero; Adar = Febrero.

2º) Rito escocés: Es el calendario hebreo puro. El año principia en setiembre; su numeración se obtiene agregando 3760 a la era vulgar, de manera que 2009 más 3760 = 5769. Los nombres y los días se designan por sus nombres hebreos.

3º) Rito de misraim: Se agregar 4004 a la era vulgar, y por lo tanto a escribir 6013 en vez de 2009.

4º) Rito templario: Cuentan cómo año primero el de la fundación de la Orden, que fue el 1118 de la era vulgar, y escriben como año la diferencia entre la era vulgar y 1118, o sea 2009 - 1118 = 891, en vez de 2009.

5º) Rito de la estricta observancia: Toma como año primero el de la destrucción de la Orden de los Templarios, que fue el de 1314, y escriben la diferencia entre la era vulgar y 1314, o sea 2009 - 1314 = 695 en vez de 2009.

6º) Orden de Reales Arcos: Consideran como año primero el de la fundación del segundo templo de Jerusalén por Zorobabel en 530, antes de Cristo, y escriben la fecha añadiendo 530 a la era vulgar, o sea 2009 + 530 = 2539, en vez de 2009.

7º) Orden de Reales y Selectos Maestros: Fechan desde 1.000 años antes de Cristo en que quedó terminado el Templo de Salomón, y añaden por lo tanto 1.000 a la era vulgar, escribiendo 3009 en vez de 2009.

Las siglas utilizadas en cada caso suelen ser las siguientes:
A.L. = Annolucis. Año de la Luz.
A.D.V.L. Año de la verdadera Luz. Es utilizado en los ritos simbólico, escocés y de misraim.
A.O. = Año de la Orden. En los ritos templario y de estricta observancia.
A.I. = Año de la invención. En el rito de la Orden de los Reales Arcos.
A.T.= Año del Templo. En el rito de la Orden de Reales y Selectos Maestros.


10 diciembre 2019

Recepción del Aprendiz


El Manual Masónico de Robert Macoy


Recepción del Aprendiz
Sección I
El primer paso que da el candidato cuando entra en una Log.·. de francmasones le enseña la perniciosa tendencia a la infidelidad y le muestra que la masonería se fundamenta en la creencia y en el reconocimiento de un Ser Supremo y que sólo en El se puede poner la confianza para protegerse de los peligros y dificultades que se encuentren en la vida. También se le asegura que si su fe en tal Ser está bien cimentada, puede proseguir su vida sin temores.


En su origen, la masonería fue una sociedad operativa y, así, a los que se aceptaba como aprendices eran recibidos en la "primera clase". Pero en la Francmasonería (masonería especulativa) el grado del que estamos hablando es considerado el primero de la Orden. La recepción le da al novicio los rudimentos del alfabeto masónico y le muestra los principios fundamentales de esta honorable institución.

Todo masón, quien disfruta de todos los privilegios y beneficios de la institución, debe ser servicial a la Orden y conocer a la perfección esta sección.

Oración Para La Iniciación De Un Candidato
"Invocamos vuestra sapientísima ayuda, Padre Omnipotente del Universo, para
nuestra convocación. Concededle a este candidato la fuerza para que pueda
dedicarse con devoción a vuestro servicio y para que sea, entre nosotros, un fiel y
verdadero hermano. Dotadlo de vuestra divina sabiduría para que, bajo la influencia
de los purísimos principios de la Orden, ostente la belleza de la santidad,
en honor de vuestro santo nombre. Amén".
Todos contestan:
"Que así sea"
Se lee el Salmo
***
O se canta la siguiente Oda, con la música de "Auld Lang Sine"
"Ved que bueno y placentero es para los Hermanos Aceptados vivir en unidad.
Es como el aceite sobre la cabeza de Aaron,
cayendo hacia sus pies.
Es como el rocío de Hermón,
esparcido sobre los montes de Sión.
Porque el Señor de Luz y Amor Ha enviado su poderosa bendición,
aceptémosla por siempre.
Mientras elevamos nuestras manos sobre el altar de la fraternidad
prometamos vivir con corazón sincero
en amor, en paz y en unidad"


Como medida de precaución, es obligación del maestro explicarle al candidato la naturaleza y los designios de la institución. Y, a la vez que le explica que sus cimientos son los más puros principios de la virtud, y que, con el fin de garantizar grandes e invaluables privilegios a quienes los merecen, y solo a ellos, se le exige un compromiso voluntario de fidelidad. Al mismo tiempo se le asegura que nada de lo que se le solicita es incompatible con sus obligaciones civiles, morales y religiosas.



El delantal blanco de piel de cordero, antigua insignia de la masonería, que se usa en la logia y en la fraternidad en general, "es un emblema de inocencia y divisa del masón; más antiguo que el Vellocino de Oro y el Águila Romana; más honorable que la Estrella y la Liga, o cualquiera otra orden que se pueda conferir al candidato en su iniciación o en otro momento futuro por parte de rey, príncipe, potentado o cualquiera otro que no sea un masón". (Se espera que el candidato lo lleve con orgullo, en honor de La Fraternidad).



09 diciembre 2019

João Baptista da Silva Leitão de Almeida Garrett


João Baptista da Silva Leitão de Almeida Garrett
4 de febrero de 1799 - 9 de diciembre de 1854
Oporto - Lisboa

 Hijo de António Bernardo da Silva Garrett y Ana Augusta de Almeida Leitão, el escritor pasó parte de su infancia en Portugal, pero tuvo que huir a las Azores (Angra do Heroísmo) cuando las tropas napoleónicas invadieron Portugal. En 1818 se trasladó a Coimbra, dónde se matriculó en Derecho. Aún en 1821 publicó O retrato de Vênus, una obra que le costó un proceso por ser considerado "materialista, ateo e inmoral".

Participó en la revolución liberal de 1820, y tuvo que partir para el exilio en 1823, después de la Vilafrancada. Antes se había casado con Luísa Midosi, de apenas 14 años. Fue en Inglaterra dónde tomó contacto con el movimiento romántico. Siguió se trasladó a Francia, donde escribió Camões (1825) y Dona Branca (1826). En 1826 fue amnistiado y regresa a Portugal con los últimos emigrados, pero tendrá que abandonar el país nuevamente en 1828 con el regreso del rey absolutista Miguel I. Aquel año acababa de perder una hija recién nacida. En Inglaterra de nuevo, publica Adozinda (1828) y Catão (1828).

Almeida Garrett, junto con Alexandre Herculano y Joaquim António de Aguiar, toma parte en el Desembarque del Mindelo. A su regreso a Portugal, Garret podrá dedicarse a la actividad literaria con más calma por el resto de sus días. Después de separarse de Luisa en 1835 (que lo había traicionado en Bruselas), pasó a vivir con Adelaide Pastor hasta la muerte de esta en 1841.

Publicó su famosa pieza teatral, Frei Luís de Sousa, en 1843 y su obra cumbre, Viajes por mi tierra, en 1846. Este libro combina varios géneros y lenguajes (clásico y popular, oral del narrador) que remiten al viaje sentimental de Laurence Sterne; se mezclan en él el estilo de los viajeros (el que hizo el autor de Lisboa a Santarém) y la invención novelesca con los personajes de Carlos, Frei Dinis y Joaninha de gran vitalidad. Se le considera el punto de arranque de la moderna prosa portuguesa y referencias ineludible de ella.

Murió en 1854 víctima del cáncer. Su estatua está en pleno centro de Oporto, en el inicio de la calle de su nombre.

https://es.wikipedia.org/wiki/Almeida_Garrett

02 diciembre 2019

Un ejemplo a imitar


Un ejemplo a imitar


La experiencia realizada fue muy buena. Pensando en Uruguay, un país laico, pero con una gran presencia de religiones, nos permitiría tener un acercamiento a ellas y una comprensión a las mismas.

También incluir otros grupos no religiosos, pero que desarrollan una actividad interesante en el país.

Católicos
Protestante
Adventistas
Nueva Apostólica
Mormones
Sinagoga
Armenios
Ortodoxo
Luterano
Valdense
Cristo Científico
Universal de Dios
Budismo
Rosacruz
Masonería
Teosofía


01 diciembre 2019

Libros esotéricos básicos VI


Libros esotéricos básicos VI:
Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim
14 de setiembre de 1486 – 18 de febrero de 1535
Colonia - Grenoble

Fue un escritor, reconocido experto en ocultismo, filósofo, alquimista, cabalista, médico y nigromante alemán.

Fue secretario de la corte de Carlos I de España, médico de Luisa de Saboya, teólogo y militar en España e Italia. Fue profesor en las universidades de Dole y Pavía además de orador y defensor público en Metz (hasta ser denunciado por defender a una mujer acusada de bruja). Fue desterrado de Alemania en 1535 (después de luchar con el inquisidor de Colonia) y encarcelado en Francia (por criticar a la reina madre María Luisa de Saboya).

Es considerado una figura relevante del Renacimiento como Leonardo da Vinci, Pico della Mirandola o Gerolamo Cardano.

Es también mencionado en la historia del feminismo por su obra De nobilitate et praeccellentia faemini sexus (De la nobleza y preexcelencia del sexo femenino) escrito en 1509 y publicado en 1529 en el que se pronuncia sobre la superioridad teológica y moral de las mujeres.

En su obra principal De occulta philosophia libri tres (impresa completa en 1533 en Colonia) recogió todo el conocimiento medieval sobre magia, astrología, alquimia, medicina y filosofía natural y lo respaldó teóricamente. Erudito de fama y protegido por distintas casas reinantes o nobles, fue amigo de gran parte de los filósofos y grandes de su época. Durante un tiempo estuvo al servicio de los emperadores Maximiliano I, de Carlos I de España, como historiógrafo, y del rival de este último, el papa Clemente VII.

Estuvo en las más conocidas universidades europeas de su tiempo como estudiante y como profesor de hebreo y filosofía. En su época llegó a convertirse en un referente de la corriente animista, despreciando el conocimiento empírico y defendiendo la teoría en la que se considera al mundo como un todo orgánico dirigido por un espíritu universal. Más tarde abandonaría todas sus teorías, afirmando la vanidad de todo saber y la validez de la Biblia.

Sus ideas y dedicación al estudio de las ciencias ocultas le obligaron a vivir en un constante éxodo al ser perseguido en varios países. Durante su peregrinaje por Alemania, Francia e Italia trabajó como teólogo, físico, abogado y soldado.

En su concepto del mundo combina sobre todo el neoplatonismo del Renacimiento con la Cábala, es decir, con lo que en su época se entendía bajo este concepto en los círculos intelectuales no judíos. Se trata sólo de una «Cábala práctica» que recoge el folclor y la magia internacional. La importancia de Agrippa von Nettesheim, reside en el hecho de haber compilado en una magnífica obra de armonización la demonología judía medieval con la cristiana. En resumen, su doctrina nos dice lo siguiente: Dios gobierna el mundo, aunque la ejecución de su voluntad la deja a sus servidores, entre los cuales también se encuentran los demonios. El mundo está constituido de forma jerárquica y todo está animado. Las almas del hombre, del animal, de la planta y del mineral son parte del alma.

Como quiera que cada uno de los cielos y astros también tiene un alma, sobre los cuales hay situados en un plano superior unos regentes a modo de inteligencias superiores, de igual modo que unos siervos subordinados como ayudantes, la astrología y la magia ritual son de vital importancia en su concepto del mundo. De este modo todas las cosas se encuentran unidas entre sí y poseen un efecto atrayente o repulsivo sobre ellas mismas. El hombre como microcosmos es a la vez la imagen del universo y de Dios, que juntos forman el macrocosmos. Su De Occulta Philosophia está dividida en tres libros: Magia Natural (Física), Magia Celeste (Matemáticas) y Magia Ceremonial (Teología). Es notable la influencia en su pensamiento de Marsilio Ficino.

Según algunos, la historia de la ciencia moderna atribuye un papel muy importante a las doctrinas esotéricas y ocultistas de Agrippa von Nettesheim en el surgimiento de la revolución científica del siglo XVII. Esta búsqueda de las fuerzas ocultas de la naturaleza, que no se ajustaba a las ideas de la doctrina cristiana y que sólo podía llevarse a cabo en organizaciones secretas de personas de la misma ideología, representa el punto de partida de la ciencia moderna. La superación del pensamiento formalista y rutinario del medioevo se efectuó mediante manifestaciones muy antiguas de la magia, heredadas de la antigüedad. Después, esta nueva forma de pensamiento o racionalidad alternativa desarrolló su propia dinámica y se liberó de los elementos mágicos.


Esta obra fue fundamental para discutir la relación entre el ocultismo y religión en el siglo XVI. La obra mezcla conceptos místicos, tomados de la cábala, la astrología y la alquimia con ideas cristianas, analizando los diversos nombres que la Biblia usa para denominar a Dios, además de la existencia de los ángeles. Aunque describe enseñanzas mágicas. la obra trae discusiones académicas sobre el ocultismo, aún relevantes tras cinco siglos después de publicada.