Claves para entender a los Maestros

28 febrero 2014

8º grado Intendente de los edificios o Maestro de Israel


Segunda Clase – Octavo Grado – Quinto Capitular

n  Grado Octavo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
n  Quinto Grado de la Logia Capitular de Perfección
n  Quinto de los Grados Inefables o Sublimes
n  Quinto Grado de la Segunda Clase o Serie

Orígenes:
n  …son confusos. Puede haber surgido en Francia durante el siglo XVIII, pero también posee elementos de los denominados “grados irlandeses”.
n  Algunos opinan, basándose en su denominación y en ciertos aspectos de su simbolismo, que este grado posee elementos de la Masonería Operativa.
n  Esta opinión se refuerza por el hecho que en algunos Rituales se lo denomina “Intendente de Fábricas”, y la “Fábrica” era el nombre dado en la Edad Media al conjunto de los trabajos de construcción o remodelación de una catedral.
n  También se lo conoce como “Maestro en Israel” o “Escocés de las Tres J”, términos que no parecen guardar relación entre sí. En Estados Unidos se lo suele denominar el I.B. (Intendant of the Building).
n  El investigador francés Guérillot opina que el Intendente de Edificios es, en realidad, una síntesis de varios grados.
n  En las versiones originales del Rito de Mizraim el simbolismo de este grado aparecía dividido en muchos grados de escasa importancia (Maestro Inglés, distintas categorías de Escoceses). Hoy, el Rito de Mizraim y el de Memphis suelen presentar una versión de este grado casi idéntica a la del Rito Escocés.
n  Se relaciona linealmente con los dos grados que lo preceden (Secretario Íntimo y Preboste y Juez), continuando algunos de sus símbolos (estrella de nueve puntas, balanza, espadas, etc.). De hecho, algunos lo consideran una continuación directa del Preboste y Juez.
n  Pero también tiene una relación más “transversal” con los grados N° 2 (Compañero) y N° 5 (Maestro Perfecto), todos grados centrales de un conjunto de tres (1-2-3; 4-5-6; 7-8-9).

Signos: De sorpresa. Poner los dedos pulgares en las sienes, extendiendo los otros hasta formar una escuadra: dar dos pasos hacia atrás y dos adelante: poner las manos sobre los ojos, y decir: Benchorin. (Nebiliumfilius).
De admiración. Enlazar los dedos de ambas manos, con las palmas hacia arriba a la altura de la cintura, mirando al cielo y diciendo: Achar, con rurbans (que es uno de los nombres de Dios y se pronuncia Akar).
De dolor. Poner la mano derecha en el corazón y la izquierda sobre la cadera: balancearse tres veces, diciendo el primer H.·.: Hhaí (vivans) y el segundo H.·.: Jah (Deus). En algunos rituales se lee: Ki y Jea en vez de los nombres anteriores; pero es un error que la misma significación hace patente.

Toques: Tocarse recíprocamente el lado del corazón con la mano derecha, pasándola después por debajo del brazo izquierdo; tomar después el hombro derecho con la otra mano, diciendo el primer H.·.: Jachinai (pronunciase, Jakinai) y el segundo H.·.: Juda (Caudatio).

Los objetivos exotéricos del grado son:
Ø  Valorar el trabajo y la dignidad del mismo.
Ø  Recuperar el valor social del trabajo manual.
Ø  Trabajar por la prosperidad y la riqueza de los pueblos.
Ø  Combatir la opresión de los pobres por los ricos y los débiles por los poderosos.
Ø  Fomentar la educación, la ciencia y el conocimiento.
Ø  Velar por el sostenimiento y la prosperidad de las logias.

Los objetivos esotéricos del grado son:
Ø  Estudiar el significado esotérico del quinario, amplificando lo realizado en el grado de Preboste y Juez.
Ø  Alcanzar contenidos más profundos en el símbolo de la Estrella Flamígera.
Ø  Comprender la significación de la expresión Uno y Trino.
Ø  Vivenciar la triple expresión del Punto Creador.
Ø  Acceder a una experiencia de la Shekinah.
Ø  Vivenciar la Belleza en su sentido arquetípico.

Los colores del grado son el rojo, el blanco y el verde. La presencia de estos tres colores es una manifestación del ternario, frente al quinario que predomina en este grado.

Los símbolos principales del grado son:
Ø  Las siete gradas o los siete pasos.
a.       Se dice que el Intendente ha ascendido por tales gradas.
b. Pero su significado es confuso; algunos Rituales las identifican con los siete grados previos al octavo. Pero no se entiende cómo se relaciona esto con la “exactitud”.
c. Quizás “exactitud” provenga de la exacta colocación de las piedras en un edificio.
d. O sea una “herencia” del Preboste y Juez: exactitud en los juicios.
e. Otros las vinculan con las Siete Artes Liberales.                                                 
Ø  Los cinco puntos.
a.       Algunos Rituales se refieren a ellos como “los cinco puntos de fidelidad” y otros como los “cinco puntos de felicidad”.
b.       Recordemos que los cinco puntos ya aparecían en el Preboste y Juez.
c.        Rituales del siglo XIX dicen que los cinco puntos son las Cinco virtudes morales del Compañero, frente a las 16 físicas del Maestro Perfecto”.
d.       Nunca se aclara cuáles son, en concreto, tales virtudes, pero parecen compararse los símbolos que circunscriben el Templo en cada grado: 16 columnas en el Maestro Perfecto; cuatro puntos y el quinto en el centro del Preboste y el Intendente (grado que, como dijimos, posee varios elementos del Compañero).
e.        Se dice que “los cinco puntos de felicidad” son: trabajar, interceder, compartir, tener amor por los Hermanos y asistirlos para que sean unidos de corazón y entendimiento.
Ø  El velo rojo. Es un velo color sangre. Quizás indique que hay que ir más allá de la sangre, hacia la esencia misma de la Vida.
Ø  La triple Yod.
Ø  El mar de bronce.
Ø  La balanza. Obviamente, se relaciona con la “exactitud”.
Ø  El candelabro de siete brazos.
Ø  La tabla pitagórica.
Ø  El octógono.

Catecismo:
P. ¿Sois Int.·. de Edif.·. o Maes.·. enIsr.·.?
R. He dado los cinco pasos de exactitud, he penetrado en las partes interiores del Templo, y he visto los caracteres hebreos y las tres misteriosas J. J. J., sin saber su significado.
P. ¿Cómo fuistéis recibido?
R. Confesando con sinceridad mi ignorancia.
P. ¿Para qué habéis sido elevado a este grado?
R. Para disipar la obscuridad en que estaba sumergido y alcanzar algunas luces que regocijasen mi corazón e iluminasen mi entendimiento.
P. ¿En qué lugar fuisteis introducido?
R. En un lugar lleno de atractivos, donde residen la verdad y la sabiduría.
P. ¿Cuál es vuestro deber?
R. Mantener a los HH.·. firmes en la práctica de la virtud, dándoles buenos ejemplos y corrigiéndoles sus trabajos.
P. ¿Por qué se os exigió en este grado la prueba de que conocías los tres primeros grados de la Masonería?
R. Para manifestar que sólo gradualmente puede llegarse a la Perfección.
P. ¿Qué aprendisteis en estos tres grados?
R. En el primero, la virtud moral; en el segundo, la virtud política, y en el tercero, la virtud heroica.
P. ¿Por qué se os obligó a dar pasos hacia delante y en otras direcciones, en los diferentes grados?
R. Para indicarme que el progreso de la Mas.·., respecto a la virtud, es lento y gradual, y que la humanidad debe refrenar el orgullo, si pretende llegar a la perfección: debiendo juzgar sin preocupación nuestras propias acciones y corregir nuestras faltas, de modo que sea ejemplar nuestra conducta.
P. ¿Podéis explicarme el misterio de vuestra Logia?
R. Trataré de hacerlo del mejor modo posible.
P. ¿Qué significan las tres letras que se hallan en el centro del triángulo misterioso?
R. Dos significan Divina Sabiduría, y Divina Belleza; y la otra es inicial de la palabra Inefable.
P. ¿Qué significa el círculo dentro del triángulo?
R. La inmensidad del Señor; el cual no tiene principio ni fin.
P. ¿Qué sentido tienen las cuatro letras alrededor del círculo?
R. ¡Oh, Eterno! ¡Sólo vos poseéis los atributos de la Divinidad!
P. ¿Cuáles son los principales atributos de la Divinidad!
R. Belleza, 6; Sabiduría 7; Misericordia Infinita, 14; Conocimiento sin límites, 10; Creación, 8. Estos atributos forman el número 81.
P. ¿Explicadme la Escuadra de nueve que habéis visto en el triple triángulo?
R. Hay en el primer 9, tres atributos, en el segundo 9, tres ídem, y tres en el tercer 9. Los que puestos en tres columnas forman una escuadra de 81, según lo dicho anteriormente.
P. ¿Por qué aparece Salomón en el Templo?
R. Para memoria de que fué el primero que consagró un templo al Señor.
P. ¿Por qué pusieron un mar de bronce en el Templo?
R. Para darnos a conocer que el Templo de Dios es sagrado, y que no debemos entrar en él hasta que nos hayamos purificado.
P. ¿Qué significa la línea del lado izquierdo del Templo?
R. La Masonería, con sus leyes, tipos y ceremonias.
P. ¿Qué significa el lado derecho del Templo?
R. La verdadera Masonería, bajo las leyes de gracia y verdad.
P. ¿Cuál es el objeto de la tumba que está debajo del umbral de la puerta en el grado de Preb.·. y Juez?
R. Mostrarnos un emblema, por el cual podemos ser purificados antes de entrar en la mansión celestial.
P. ¿Qué significa el candelero de siete brazos?
R. La presencia del Espíritu Santo en los corazones de aquellos que observan fielmente sus leyes.
P. ¿Qué impresiones os causó todo esto?
R. La sorpresa, la admiración y el dolor, se posesionaron de mis sentidos.
P. ¿Por qué estabais descalzo al tiempo de vuestra recepción?
R. Porque Moisés lo estaba cuando le habló el Señor.
P. ¿Qué oísteis al entrar en la Logia?
R. Cinco grandes golpes.
P. ¿Qué denotaban?
R. Los cinco golpes de felicidad.
P. ¿Qué hicieron después de vos?
R. Un Insp.·. apareció inmediatamente y me paseó alrededor del Templo cinco veces.
P. ¿Con qué objeto?
R. Para que pudiese admirar su belleza.
P. Decidme, ¿qué significa la estrella resplandeciente?
R. El nombre inefable del G.·. A.·. D.·. U.·.
P. ¿Por qué tenía la estrella sólo cinco rayos?
R. Porque cinco fueron las órdenes de arquitectura que se usaron en la construcción del Temp.·., cinco son los puntos de felicidad, cinco los sentidos, sin los cuales ningún hombre es perfecto, y cinco las luces de la Mas.·.
P. ¿Cuáles son los cinco puntos de felicidad?
R. Trabajar, interceder, rogar, tener amor por nuestros HH.·. y asistirlos para que sean unidos de corazón y entendimiento.
P. ¿Qué os sorprendió?
R. La belleza de los ornamentos del Templo, de los cuales he visto una parte.
P. ¿Por qué no habéis visto el todo?
R. Un espeso velo cubría mis ojos: no obstante, el gran deseo que me asiste de perfeccionarme y mi celo por conseguirlo, disiparán más adelante la nube que obscurece mi vista.
P. ¿Por qué se ha apoderado de vos la aflicción?
R. Por las maravillas que trajo a mi memoria el trágico fin de nuestro Maestro Hiram Abi.
P. ¿Vuestra aflicción os originó algún desmayo?
R. Ciertamente que así hubiera sucedido, a no socorrerme oportunamente aquellos que me rodeaban, y que después he reconocido por Hermanos.
P. ¿Cómo habéis descubierto que eran vuestros Hermanos?
R. Porque ellos invocaron el nombre Inefable, habiendo anticipadamente pronunciado Jackinai, que es el nombre sagrado que vi en medio de la estrella flamígera.
P. ¿Habéis hecho promesa de guardar secreto ese nombre bajo alguna pena?
R. Sí; prometí guardar secreto bajo pena de que mi cuerpo fuese dividido en dos y mis entrañas arrancadas, en caso de faltar a él.
P. ¿Por dónde os hicieron caminar?
R. Por los cinco puntos de exactitud.
P. ¿Qué entendéis por esto?
R. Los cinco pasos solemnes que di para llegar a los pies del trono del Poderoso Rey de Israel, cuando presté mi obligación en su presencia.
P. ¿Por qué se os obligó a representar el cadáver de un hombre en vuestra recepción, al cual se cubrió después con un velo rojo?
R. Era demostrarme que los masones mueren para el mundo y los vicios.
P. ¿Qué expresan las balanzas puestas en vuestras manos?
R. Son un emblema de justicia que debo emplear con mis HH.·. para conciliar las diferencias que pueden ocurrir entre ellos: emblema que también me indica que mi conducta debe ser regular y merecer el buen concepto que tuvieron de mí al nombrarme Maestro de Israel, e Intendente de edificios.
P. ¿Habéis visto en estos días a vuestro Ilustre T.·. V.·. P.·. Maest.·.?
R. Le he visto.
P. ¿Cuál era su vestido y asiento?
R. Estaba sentado al Este, debajo de un dosel salpicado de estrellas resplandecientes, y vestido de oro y azul.
P. ¿Por qué estaba vestido así?
R. Porque cuando el Todopoderoso apareció a Moisés en el monte Sinaí y le entregó las tablas de la ley, fue en una nube color azul y oro.
P. ¿Estáis aún en tinieblas?
R. La estrella matinal me alumbra y el misterio me guía.
P. ¿A dónde fuisteis conducido?
R. No puedo decirlo.
P. ¿Qué edad tenéis?
R. Veintisiete años.
P. ¿Qué números habéis visto?
R. 5.·., 7.·. y 15.·.
P. ¿Dónde los habéis visto y qué significan?
R. Los he visto en el número y distribución de las luces: los dos primeros números quedan ya explicados; y el último representa los 15 Maest.·. que encontraron el cuerpo de Hiram Abi, bajo la rama de acacia.
P. ¿Por qué usáis el verde en vuestro delantal y en vuestra banda?
R. Para manifestar que la virtud y el celo en la Mas.·., son los únicos caminos que conducen a la sabiduría.
P. ¿Qué representa vuestra joya?
R. La triple esencia de la Divinidad.
P. ¿Qué hora es?
R. Las siete de la noche.[1]

Originalmente, los grados 6°, 7° y 8° eran denominados los “Grados del Gran Magisterio” y se consideraban como una exaltación de las potencialidades del tercer grado masónico.

P.: Puesto que ya no necesitamos construir ni templos ni palacios, ¿en qué deben ocuparse los Intendentes de Edificios?
R.: En impulsar las obras del edificio ético, intelectual y esotérico que nos está encomendado, elevando sobre sólidos cimientos las columnas del trabajo y la prosperidad.

Siendo el Octavo Grado, se mencionan ocho instrumentos de arquitectura: regla, mazo, palanca, escuadra, compás, paleta, nivel y plomada. El Intendente de Edificios debe volver a entrenar su mano y su pensamiento en el empleo de las herramientas, de los instrumentos

El templo:
El Ritual dice que: “El lado izquierdo del Templo simboliza la Masonería, con sus tipos, formas y ceremonias externas, y el lado derecho la verdadera Masonería, con sus leyes de gracia y de verdad”.
Oriente:
n  Hay un dosel azul salpicado de estrellas de plata.
n  En el centro, una estrella de 9 puntas con tres yod en el centro.
n  Otros indican: un triángulo con la punta hacia abajo y un círculo en su interior con las letras J E J H en la circunferencia (en los extremos de los diámetros), y en el centro 3 yod.
n  Junto a esto, una Estrella Flamígera con la yod en el centro.
n  Más allá de las variaciones rituales, la triple yod suele ser universal.
Por eso, en el Templo debe haber símbolos que remitan a la Sabiduría y a la Belleza. Y símbolos que remitan a la Verdad.
Sin embargo, así como el Preboste enfatizaba la Sabiduría y la Ciencia, el Intendente enfatiza el Arte y la Belleza.
Debe haber una piedra cúbica, que algunos colocan en el centro (en lugar del altar triangular) y otros cerca del 1° Inspector.

El altar, en el centro:
n  Es de forma triangular.
n  Sobre él se colocan el Libro de la Ley, una espada y la joya del grado.

Moral de este grado: Consagrarse con celo y constancia a los trabajos que puedan dar mayor esplendor para el Templo, recordando las palabras del Señor.


21 febrero 2014

7º grado: Preboste y Juez o Maestro Irlandés


Grado Séptimo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
Cuarto Grado de la Logia Capitular de Perfección
Cuarto de los Grados Inefables o Sublimes
Cuarto Grado de la Segunda Clase o Serie


En realidad, se trata de un grado triple…
n  Se lo suele denominar también “Maestro Irlandés”, lo que parece no tener sentido para un grado cuya leyenda transcurre en la época salomónica.[1]

n  Y los Rituales más antiguos lo califican de “Orden del Alto Sacerdocio”.
n  Lo cual indica que el grado tiene elementos de tres conjuntos simbólicos diferentes.
n  O bien había un único grado original que se dividió en tres partes.
n  O bien el grado fue asimilando símbolos y conceptos de las tres corrientes mencionadas.
Lamentablemente, este grado se confiere, en general, por comunicación, sin Ritual. Por lo que su presencia en el Rito es meramente nominal. Con ello el Rito ha perdido un vasto conjunto simbólico.
Siendo el séptimo grado, debería constituir algún tipo de culminación.
Efectivamente, en los primeros tiempos del Rito recibir este grado constituía una dignidad.
Hasta mediados del siglo XX, en algunos Supremos Consejos todavía existía la costumbre de que los Iniciados permaneciesen en este  grado al menos un año.

Los orígenes del grado de Preboste y Juez…
n  …parecen remontarse a los grados elaborados originalmente por el Caballero Ramsay, en el siglo XVIII.
n  La “Orden del Alto Sacerdocio” tiene una historia y simbolismo similar, al punto que los antiguos Rituales lo titulaban “Preboste y Juez o Alto Sacerdote de Israel”. Esta Orden parece haber sido el último grado de un Rito Templario practicado en Irlanda, y que formó parte del sistema de la Gran Logia de York. El último grado se denominaba el “Tabernáculo” y estaba gobernado por “siete pilares”. Hoy una Orden similar existe como un grado honorario del Rito de York, conferido a los oficiales que presiden los Capítulos del Arco Real.
n  Los “Grados Irlandeses” llegaron a Francia a mediados del siglo XVIII, pero se conoce poco sobre sus Rituales originales. Existe un Ritual del “Maestro Irlandés” de 1761 y uno del “Preboste[2] y Juez” de 1760, aunque posiblemente el grado ya existía desde 1740, a veces fusionado con el de Maestro Secreto o con los grados de Elegido.
n  En algunas de las versiones más arcaicas, este grado refería a la Leyenda bíblica de José y su actuación como gobernador de Egipto (recordemos los siete años de abundancia y los siete años de escasez), luego suprimida por no guardar relación alguna con la Leyenda de Hiram.
n  Su ubicación en la escala de grados ha ido variando: se conocen nomenclaturas en las que figura en el sexto o en el noveno lugar. Pero, por lo general, siempre precedió a los grados de Elegido, por el hecho que el castigo de los Asesinos de Hiram sólo podría realizarse cuando sus ejecutores estuviesen investidos con la condición de Jueces (aunque, en la práctica, los Elegidos actúan más como ejecutores de la decisión de Salomón que como Jueces)…
n  En sus orígenes, parece haber sido uno de los grados más practicados en Francia, pero hacia el siglo XIX perdió “popularidad” y sus Rituales, en muchas Logias, dejaron de practicarse.
n  El Preboste y Juez se encuentra también, con pocas variantes, en el Rito de Memphis y en el de Mizraim.
n  Varios de sus símbolos continúan, en forma y contenido, los del Secretario Íntimo.
n  En el siglo XIX, Albert Pike modificó su Ritual, dándole un sentido moral y social.

La temática del grado se centraba, originalmente, en la Sabiduría.

Este grado enseña a juzgar correctamente, sin respeto alguno a la persona y que una sola ley debiera ser aplicada a todos, de manera imparcial, así la justicia sea misericordiosa o justa.[3]
¿Cuál es el fin del grado de Preboste y Juez? RESPUESTA: Proclamar que la soberanía o el derecho de dictar leyes y hacerlas efectivas, solo pertenece al Pueblo, y que a él corresponde discutir y establecer las que han de salvarle de sus miserias.

Señales: Poner los dos primeros dedos de la mano derecha en uno de los lados de la nariz; en respuesta se apoya el índice en la punta de la nariz y se coloca el pulgar debajo de la barba.

Toque: Enlazarse recíprocamente los dedos de la mano derecha, y darse cada uno siete golpes suaves en la palma de la mano.

Traje: Mandil blanco, ribeteado de encarnado y un bolsillo al centro, con una rosa blanca y encarnada. Sobre la solapa una llave pintada o bordada de oro. El bolsillo sirve para guardar las llaves del arca en que están los planos. La banda es carmesí en forma de collar y por joya tendrá una llave de oro.

Los objetivos exotéricos del grado son:
Ø  Trabajar para solucionar la miseria de los pueblos.
Ø  Difundir los principios de justicia, equidad e imparcialidad. O, según algunos Rituales, de “verdad, equidad y justicia”.
Ø  Combatir el fanatismo y la intolerancia religiosa.
Ø  Trabajar por la igualdad de todos los hombres ante la ley.
Ø  Luchar por extender el saber, el conocimiento y la educación a toda la sociedad.

Los objetivos esotéricos del grado son:
Ø  Estudiar el significado cabalístico de la Shekinah.[4]
Ø  Comprender la Sabiduría como el atributo principal del Logos Creador.
Ø  Alcanzar una vislumbre de dicha Sabiduría.
Ø  Analizar las relaciones entre Cosmos y Caos en el Universo.

Los símbolos principales del grado son:
Ø  La balanza. Su relación con la justicia, la imparcialidad y la exactitud es obvia. Pero, más esotéricamente, se relaciona con la “pesada de la balanza” de la mitología egipcia, en la que se pesaba el corazón de los muertos comparándolo con la pluma de Maat (la verdad). A veces se lo asocia con el signo de Libra.
Ø  La espada sobre el libro.
Ø  La “mano de justicia”. Ha tenido significados políticos y religiosos muy alejados de la esencia masónica. Lo correcto sería representar una mano con el pentagrama en la palma. Lo cual representa una justicia basada en la comprensión de las leyes naturales.
Ø  La llave de oro. Se dice que abre 3 cosas: la caja de ébano, la Urna de Oro y el corazón del hombre. La llave de oro abre la caja donde están las actas de la justicia (Ley), mientras que la llave de marfil del Maestro Secreto abría el Arca de la Alianza, donde estaban las Tablas de la Ley.
Ø  El cofre de ébano. En él se guardan las actas de los Prebostes y Jueces. El color negro del cofre nos habla de los planes ocultos del Gran Arquitecto.
Ø  Los cuatro puntos y el quinto en el centro. Constituyen una cuaternidad centrada en un punto primordial, en la Unidad. Desde ese punto central se aprecian las cuatro facetas de la cuaternidad. Transmite la idea de plenitud.
Ø  La Shekinah.
Ø  La esmeralda. Se la asocia con Irlanda (la “Esmeralda de los Mares”). El término “esmeralda”, posiblemente de origen persa, significa “piedra verde”.

Compañeros y exploradores en las entrañas de la Tierra
Así denominan a los miembros de este grado algunos Rituales antiguos.
Lo cual indica con claridad la presencia de una vertiente alquímica.

La Cámara del Séptimo Grado
n  Los Prebostes se reúnen en la misma Cámara en la que lo hacen los Maestros.
n  La tapicería es roja.
n  No se usan mazos, porque los trabajos no son de arquitectura.
n  Todos los presentes llevan espada, lo que es característico tanto del 6° como del 7° grado.
El Símbolo en el Oriente:
n  Al Este hay un dosel azul sembrado de estrellas.
n  En el centro del dosel cuelga la caja de ébano, ornamentada con joyas, donde se guardan las Actas de las deliberaciones de los Prebostes.
n  El cofre está cerrado para los profanos.
n  Algunos dicen que guarda el Corazón de Hiram o los planos del Templo, aunque esto no es coherente con el desarrollo de la Leyenda.
El Altar, en el centro:
n  Vuelve a denominarse “Altar de los Juramentos”.
n  Es de forma triangular.
n  Está cubierto de blanco y sobre él se colocan: el Libro de la Ley, un triángulo equilátero dorado (cuyos lados, exotéricamente, se dice que significan justicia, equidad, imparcialidad), que lleva en su centro las letras Yod – He o el monograma AG, con ambas letras entrelazadas), una balanza equilibrada, dos espadas cruzadas.
Las luces:
Cinco luces, una en cada esquina y la quinta en el centro.

En el Templo, debería haber rosas rojas y rosas blancas:
n  Se dice que la rosa blanca simboliza la pureza de Hiram Abiff y la roja, su sangre derramada.
n  En el grado del Alto Sacerdocio la rosa roja debe colocarse sobre una piedra.

Es probable que el origen de estos símbolos sea alquímico y que se vinculen con la simbología Rosacruz. Recordemos que “la rosa en la cruz” es el quinto punto dentro del cuaternario cruciforme. Esta “prefiguración” de símbolos Rosacruces resalta el carácter de dignidad, de culminación, que a veces manifiesta este grado. Lo que es coherente con su condición de séptimo grado


El Maestro se titula “Tres Veces Ilustre Preboste y Juez en Jefe”
Algunos Rituales dicen que era el más antiguo de los Maestros Perfectos y Secretarios Íntimos, pero esto no es coherente con la Leyenda. Aunque sí tiene sentido calificarlo como “el más viejo de los Prebostes y Jueces”.

En cualquier caso, parece representar la figura de un “Anciano Sabio”.
Anciano Sabio” es consistente con el objetivo del grado, que es la Sabiduría. Es aquel que ha percibido la Shekinah, el Logos, la presencia de la Sabiduría.

Cuadro del Preboste y Juez, siglo XVIII, en la Biblioteca Municipal de  Avignon.
Se aprecia, en el centro, un matraz alquímico.


Catecismo:
P. ¿Sois Preb.·. y Juez?
R. Distribuyo justicia imparcial a todos los obreros sin excepción alguna.
P. ¿Cómo fuisteis introducido en esta Log.·. de Preb.·. y Juez?
R. Dando cuatro golpes y uno más.
P. ¿Qué significan los cuatro primeros golpes?
R. Los cuatro golpes seguidos significan los cuatro puntos del Temp.·. y el quinto significa el centro o unidad de Dios, a quien se dedicó, y debemos rendir adoración y tributar homenajes.
P. ¿A quién encontrasteis a la entrada de la Logia?
R. Al Pri.·. Vig.·. que me condujo hacia el Oeste.
P. ¿Qué hicieron de vos?
R. El Seg.·. Vig.·. me hizo hincar la rodilla derecha y pronunciar la palabra Civi, que significa arrodillarse.
P. ¿Qué respuesta os dio el T.·. V.·. I.·.?
R. Pronunció la palabra Cum, que significa levantarse.
P. ¿Qué hizo después el T.·. V.·. I.·.?
R. Me constituyó Preb.·. y Juez en consideración a mi buen comportamiento y aplicación en los grados anteriores.
P. ¿Qué os dio?
R. Una llave de oro y con ella los signos, toques y palabras.
P. ¿Para qué os sirve esta llave?
R. Para abrir la caja pequeña de ébano, en donde están todos los planos necesarios para la construcción del Temp.·.
P. ¿Qué significa esto?
R. Que sólo los Prebostes y Jueces saben en dónde está depositado el corazón de Hiram Abi.
P. ¿Cuál es vuestra palabra?
R. (La da).
P. ¿Qué significa?
R. Es el nombre del primer G.·. Maestro, Príncipe Harodim, el más antiguo Preboste y Juez que tuvo la inspección de los 300 Maestros arquitectos del Temp.·.
P. ¿Cuál fue la intención de Salomón al crear este gr.·.?
R. Restablecer el orden entre cierto número de trabajadores. Para esto hizo a Adoniram Jefe de los Preb.·. y Juez, y a Tito, Príncipe Harodim, Preb.·. y Juez. Johaben (I) fue iniciado en los misterios de este grado, siendo además gran confidente y favorito del Rey; a él fue confiada la llave que abría la caja de ébano, y contenía todos los planos del edificio, cuya caja he visto en el gr.·. de Maest.·. Secr.·. Esta caja estaba bajo un rico dosel en el S.·.S.·. Johaben se llenó de admiración al contemplar esas cosas, se arrodilló, pronunciando la palabra Civiy Salomón le contestó CUM, poniéndole la balanza en las manos; por cuyo medio sus conocimientos aumentaban diariamente.
P. ¿Qué habéis visto en la Log.·.?
R. Una cortina galoneada y un dosel, bajo del cual se encuentra la caja de ébano que encierra los planos.
P. ¿Habéis percibido alguna otra cosa?
R. Un triángulo, en cuyo centro están grabadas las letras A y G enlazadas.
P. ¿Qué significan?
R. Que el mismo Dios era el G.·. A.·. del Temp.·. y había inspirado a David y Salomón el plan según el cual fue edificado.
P. ¿Qué otra cosa habéis visto?
R. Una balanza, emblema de la rectitud con que deben ejecutarse los deberes de este gr.·.
P. ¿En dónde está depositado el cuerpo del R.·. Hiram Abi?
R. Bajo el escabel del trono, en el cuarto del capítulo, el cual está separado del Temp.·., y al que voy, por un camino abovedado que hay al norte de este edificio.
P. ¿Dónde está el corazón?
R. Dentro de una urna de oro: en un obelisco.
P. ¿Qué entendéis por la X y S?
R. (Da las palabras)
P. ¿Qué significan las letras I, H, S, con una rama de acacia sobre la H?
R. (Da el resto de las palabras.)
P. ¿Dónde fuisteis recibido?
R. En la cámara del medio.
P. ¿Habéis hecho algún trabajo interesante para ser Preb.·. y Juez?
R. He ornamentado la tumba de nuestro respetable Maest.·. Hiram Abi.
P. ¿Con qué os adornó el T.·. V.·. I.·. cuando os recibió Preb.·. y Juez?
R. Con un delantal blanco y rojo que tenía un bolsillo en el centro y una llave en la solapa.
P. ¿Qué significa el bolsillo?
R. El ultimo Preboste y Juez lo usaba para guardar las llaves del arca en donde estaban los planos.
P. ¿Qué significan los colores rojo y blanco, y la llave de oro?
R. El color rojo es el emblema de la sangre de Hiram, y el blanco, significa el candor de los maestros. Ya os he dado la explicación del significado de la llave.[5]

Moral de este grado: Debemos justicia igual a todos los hombres.




[1] No debe olvidarse el contexto político en el que surgió el grado. El Maestro Secreto y Perfecto se conocía como el “Maestro Escocés”, el Secretario Íntimo como el “Maestro Inglés”, y el Preboste y Juez como el “Maestro Irlandés”. La idea era presentar la nacionalidad irlandesa como superior a la escocesa e inglesa, lo cual refleja las luchas políticas de la época.
[2] Es el sujeto que es cabeza de una comunidad y la preside o gobierna, ejerciendo la justicia.  En las órdenes de caballería es el gran oficial que tiene a su cargo la dirección del ceremonial y lleva la banda y la Cruz de la orden en las grandes solemnidades.

[3] JUSTICIA: El hecho de dar a cada quién lo que le corresponde; dar a cada quién lo que necesita; el concepto aplicado de la perfecta igualdad que debe reinar entre los hombres y especialmente entre los iniciados masones. Un deber más hace al hombre esclavo; un derecho más lo hace tirano, y esto no es justicia.
[4]  La Shekinah, es una figura básica de la exégesis judía que designa a la Presencia divina que habita (shakan) entre los hombres, de aquí el nombre de Shekinah: ‘la que habita’ o ‘la que reside’. Representa el don que Dios dio al género humano después de la destrucción del primer Templo: su Presencia, que a partir de entonces residió con el pueblo de Israel en el exilio. Gracias a la Shekinahla relación entre el cielo y la tierra es posible y con ella la regeneración y la vuelta al Paraíso original, pues, simbólicamente, la caída de Adán y Eva y su expulsión del Jardín del Edén equivalen a la destrucción del Templo de Jerusalén por los romanos y la posterior diáspora, Sin embargo, el nombre de Shekinah no se menciona en la Biblia hebrea, se trata de un término rabínico y, más concretamente, cabalístico. Aparece por primera vez en los targumim, unas traducciones glosadas según la tradición oral de los cinco libros de la Torá. En uno de ellos, llamado el Targum de Onkelos  (siglo I d. C.) se lee la palabra Shekinah  al traducir los versículos 4 y 5 del capítulo 12 delDeuteronomio, y sustituye a las palabras “morada” y “Nombre” de dichos versículos. Así en la Torá original se dice: «No procederéis así respecto a IHVH, vuestro Dios, únicamente el lugar elegido por IHVH, vuestro Dios, de entre todas las tribus para poner su Nombre allí, en su morada lo buscaréis y vendréis allí». Mientras que en la traducción de Onkelos está escrito: «No procederéis así respecto a IHVH, vuestro Dios, únicamente el lugar elegido por IHVH, vuestro Dios, de entre todas las tribus para poner su Shekinah allí, en su Shekinah lo buscaréis y vendréis allí». Que la palabra ‘Shekinah’ substituya a ‘morada’ no parece extraño, ambas tienen las mismas letras, (shin, caf, nun) y, como hemos visto, su significado es semejante, más curiosa es la identificación del ‘Nombre’ de Dios con la ‘Shekinah’, como si ambos fueran lo mismo o simbolizaran la misma experiencia.