Walter Sydney Best
4 de julio de 1881 - 29
de octubre de 1954
¿? - Montevideo
Venerable Maestro de Silver River Lodge en 1927.
Cementerio Británico. Montevideo.
29 octubre 2015
28 octubre 2015
Carlos de Castro
Carlos de Castro
21 de marzo de
1835 – 28 de octubre de 1911
Montevideo
Abogado, ministro de estado, legislador y diplomático.
Casado con la señora Isabel Caravia, fue suegro y mentor de Pedro Figari.
Su padre fue don Agustín de Castro. Arruinada
la familia y muerto su progenitor su madre se casó, por segunda vez, con Cayetano
Gavazzo, poseedor de una cuantiosa fortuna, quien lo envió a Italia a estudiar
en compañía de sus otros hermanos.
Permanece en Génova por el espacio de 16 años
donde realiza estudios preparatorios y superiores hasta obtener el título de
doctor en jurisprudencia el 21 de junio de 1859.
De regreso al país en 1860, el Dr. Eduardo
Acevedo (masón), Ministro de Gobierno de Berro, lo designó para regentea y
dictar clases en las cátedras de Economía Política y de Derecho Constitucional
y Administrativo.
Al inaugurarse la clase de Economía Política
que él mismo dictó y en la cual dejó impreso su profundo espíritu liberal en
total y absoluta adhesión a los
principios masónicos manifestó lo siguiente: “Mi carácter altamente liberal os asegura la completa independencia de
opiniones, porque en esta aula la libertad no se teme…”.
Entre los años 1861 y 1869 es Miembro del
Consejo Universitario y Rector de la Universidad Mayor.
En 1865, cuando apenas contaba con 30 años de
edad, es nombrado Ministro de RR.EE., cargo que ocupa hasta el año 1866 en que
renuncia. Es quien firma el Tratado de la Triple Alianza, por nuestro país.
En 1869 es nominado como Senador por
Paysandú.
En 1873 es diputado por Montevideo, 1er.
Vice-Presidente de la
Cámara de Representantes y Miembro de la Comisión Permanente.
El 7 de febrero de 1874 es designado Ministro
del Supremo Tribunal de Justicia.
El 6 de octubre de 1882 se produce un
conflicto de poderes entre el Ejecutivo y el Judicial lo que trajo aparejado
que el Dr. de Castro con todo el
Tribunal Supremo, con la excepción del Dr. Lindoro Forteza, presentaran sus
renuncias, las cuales fueron aceptadas. Sin embargo, el 18 de octubre de ese
mismo año, a pesar del conflicto que había existido unos días antes, el
Presidente Santos designó al Dr. Carlos de Castro como Ministro de RR.EE: Su
actuación en el ministerio estuvo orientada con amplio y profundo espíritu
liberal, que el Dr. de Castro había recibido de sus maestros en la Italia del Resurgimiento. En 1884 a parte de sus tareas
como Ministro de Gobierno se le encarga la cartera de Justicia, Culto e
Instrucción Pública.
Su casa en la
Ciudad Vieja de Montevideo
|
En 1885, a instancias suyas, como representante
del Senado en compañía del Dr. Lindoro Forteza
(masón) Presidente del Supremo Tribunal de Justicia y del Gral. Máximo
Tajes, Ministro de Guerra, integra la Comisión Especialla Triple Alianza.
En 1886 es Miembro del Consejo de Instrucción
Secundaria y Superior.
En 1891 al dejar el Ministerio de Gobierno
ingresa al Senado electo por el departamento de Montevideo.
El 10 de enero de 1895, el gobierno de Idiarte
Borda lo nombra Ministro Plenipotenciario
en calidad de enviado extraordinario ante el gobierno del Brasil,
regresando de esta misión en 1897 para reintegrarse nuevamente al senado.
Desempeñando esas funciones lo hallaron los sucesos políticos del 10 de febrero
de 1898, donde Juan Lindolfo Cuestas da un golpe de estado, disolviendo la Asamblea , declarándose
dictador.
Opuesto al régimen surgido recién vuelve a la
actividad política en el año 1901 cuando es nuevamente electo diputado por
Montevieo. Finalizando su mandato en 1904, el Dr. de Castro a quien ya
aquejaban los achaques de su avanzada edad se retiró a su magnífica quinta del
Paso Molino -ubicada en el actual Camino Castro (llamado así en su
homenaje) y María Orticochea-,
muy venida a menos su gran fortuna de la que había sido dueño, dejando de
existir en ese retiro voluntario el 28 de octubre de 1911, a la edad de 76 años.
---------- 0 ----------
En nuestra Masonería la obra realizada por el
Dr. Carlos de Castro es tan vasta y completa que se ha convertido en
imperecedera.
Ingresó a la Logia Caridad
En 1879 es nombrado Gran Comendador de la
Orden , cargo que ocupará en varias oportunidades.
En 1881 redacta y hace aprobar el Código y la Constitución Masónica.
En 1882, en razón de sus hábiles gestiones,
obtiene de los poderes públicos de esa época la Personería Jurídica
El Ilustre y Poderoso Hermano Carlos de
Castro fue un hombre de vastísima ilustración, con un alma y un espíritu de un
gran señor, cuya casa fue por largos años, considerada como un centro de la
cultura rioplatense.
Y para aquilatar en toda su enorme dimensión
las virtudes que lo adornaron, transcribiremos las palabras que pronunciara,
con motivo de su muerte, José Enrique Rodó: “El doctor de Castro es una de esas figuras consulares de una generación
que ha dado a la República
hombres eminentes en todas las manifestaciones del pensamiento y de la acción y
puede decirse sin exagerar que ocupaba entre esas figuras uno de los puestos de
primera fila; dejo impreso en todo la huella de su talento poderoso y de su
nunca desmentido patriotismo”.[1]
En su homenaje, en
1917 fue fundada Logia Carlos de Castro,
hoy Derechos Humanos Nro. 85.
[1] Gran Logia de la Masonería del Uruguay- Biografías masónicas
orientales. Tomo I. Montevideo. 1991. pp. 36-37.
26 octubre 2015
Antonio (h) Díaz Soriano
Antonio (h) Díaz Soriano
21 de mayo de 1831
– 26 de octubre de 1911
* - Buenos Aires
Militar, historiador y hombre de letras, hijo
del ilustre guerrero de la independencia y Ministro de Guerra del Gobierno del
Cerrito, del mismo nombre, había visto la primera luz en la ciudad de Buenos
Aires, siendo su madre doña María Soriano, de nacionalidad oriental.
Sus primeros servicios militares comienzan
durante la guerra grande, en el campo del Cerrito junto a su padre, Ministro de
Guerra de Oribe.
En 1848 es ascendido a Teniente 1º de
Caballería y en 1851, en vísperas de la
Paz de Octubre de aquel año, se encuentra a las órdenes del
comandante Faustino Ménedez.
Terminada la guerra grande fue dado de baja
volviendo al servicio activo, durante la presidencia de Berro, en 1862,
ocupando primero una plaza en el batallón Escolta de Gobierno y más adelante en
la Guardia Nacional
En 1863 es designado ayudante del Gral. Lucas
Moreno y en enero del año siguiente es ascendido a Sargento Mayor.
En 1870 se encuentra con el Cnel. Timoteo
Aparicio, siendo alcanzado por la amnistía que otorgó a los revolucionarios la Paz de abril de 1872.
En uno de los sublevados del 15 de enero de
1875 y 6 de agosto de 1876 es nombrado, por el Presidente Varela, 2º Secretario
de la Legación
en España aunque nunca alcanzó a ocupar dicho destino.
El 25 de agosto de 1880 el Presidente Vidal
lo designa como Teniente Coronel del ejército nacional.
Su obra literaria de mayor aliento es la Historia Militar
Entre los libros más importantes podemos
destacar El Capitán Albonoz, drama
nacional en verso (1860); Lágrimas y
Jesuitas, drama (1861); Polonio
Collazo, Gaucho del Arerungua,
verso criollos (1873) y La Tumba de Rosa, leyenda histórica (1875) y de
la cual Alejandro Magariño Cervantes emite juicios laudatorios manifestando que
el autor revelaba “dotes nada vulgares”.
Tras arduas investigaciones se pudo comprobar
que el Cnel. Díaz se ocultaba bajo el seudónimo de Polonio Collazo.
Falleció en la ciudad de Buenos Aires a la
edad de 80 años, el 26 de octubre de 1911, a consecuencia de una caída y cuando
todavía gozaba de una actividad física comparable a su lucidez mental.
---------- O ----------
En la Masonería nacional desarrolló su actividad como
miembro activo de la Logia Fe1861, a la edad de 30 años, según surge del
Libro de Matrícula a foja 81 de la respectiva Logia.
Fue un hermano siempre fraterno, que en cada
uno de sus actos, fueron éstos masónicos o profanos, dejó impresa su nunca desmentida conducta, que
siempre estuvo ceñida entre la
Escuadra y el Compas.[1]
[1] Gran Logia de la Masonería del Uruguay- Biografías masónicas orientales. Tomo I. Montevideo. 1991.
pp.47-48.
18 octubre 2015
Lucas Píriz Portillo
Lucas Píriz Portillo
18 de octubre de 1790 –
1º enero de 1865
Concepción del Uruguay
(Entre Ríos) - Paysandú
General de los ejércitos de la Nación,
natural de la provincia argentina de Entre Ríos.
Sus padres fueron Gregorio Píriz y Dominga
Portillo.
Actuó en toda la gesta independentista que va de 1825 hasta que se
firma la paz de 1828. Chacrero en la zona de Paysandú, se sumó a la Cruzada Libertadora de 1825 y peleó
hasta el fin del conflicto con Brasil en 1828. Integrado al ejército
luchó en respaldo del presidente Fructuoso Rivera contra el
levantamiento de 1832 de Juan Antonio Lavalleja.
El 11 de julio de 1835 es promovido a
Ayudante Mayor.
Trasladado en 1836 a Paysandú, donde
actuaban también como militares sus hermanos, combatió en favor del gobierno
de Manuel Oribe contra la rebelión de Fructuoso Rivera. Era empleado
doméstico cuando la derrota de 1838 y abandonó el país tras Oribe.
En Argentina hizo toda la campaña de los federales bajo las órdenes
de Oribe y en 1847 se destacó en la toma de Salto, actuando en filas
de Servando Gómez.
El 24 de mayo de 1837 es nombrado Sargento
Mayor y el 18 de abril de 1838 es Teniente Coronel.
Apoyó a Justo José de
Urquiza cuando éste se volvió contra Oribe en 1851 y puso fin a
la Guerra Grande. Jefe Político de Salto en 1855, luchó luego contra la
revolución de Flores
El 19 de agosto de 1863 se gradúa de
Coronel.
En Paysandú se convirtió en una de las
columnas más fuertes de la resistencia. No apareció uniformado sino por
excepción de particular, con una galera alta dentro de la cual tenía dos o tres
pañuelos, en zapatillas en muchas ocasiones, aquel hombre de fisonomía aindiana
y carácter bonachón, alto y gordo, estuvo siempre donde debía estar, con una
serenidad y una pachorra asombrosas.
Buen militar, tal vez el mejor de todos sus
compañeros, vino a encontrar la muerte, cuando apenas resguardado en el hueco
de una puerta en la esquina de las calles 18 de Julio y Montevideo, intentaron
contener el ataque simultaneo de los ejércitos floristas-brasileños, lo alcanzó
una bala de fusil que lo hirió de muerte en el bajo vientre. Conducido sin
pérdida de tiempo a una casa próxima, falleció la misma noche de aquel 1º de
enero de 1865, a consecuencia de una hemorragia interna.
Los restos mortales de este valiente
soldado descasan, desde hace años en el cementerio de Salto, donde siempre
había residido con su familia.
Fue un hombre de profundas convicciones
liberales que lo llevaron a sucumbir entre los humeantes escombros de las
trincheras de Paysandú en forma varonil e hidalga.
----------
o ----------
Fue miembro activo de la
Masonería oriental integrando el cuadro de la Logia Unión de Salto.[1]
El Panteón de Lucas
Píriz
Luis Pérez, estudiante de 6to
año del Liceo 2, estudió particularmente el panteón del Gral. Lucas Píriz, un
militar del partido blanco héroe de la defensa de Paysandú contra la
revolución de Venancio Flores que fue muerto de un disparo en enero de 1865.
Por ese disparo en su panteón se
encuentra un libro abierto marcado con una rosa, como símbolo de que su vida
no pudo terminarse por una muerte temprana. Un símbolo que no tiene el mismo
significado que la columna truncada que muestra el dolor ante esa muerte
repentina.
En ese panteón se ve la corona de flores
que simboliza la gloria por ser una persona muy destacada.
El ánfora allí presente representa
el agua y el fuego como vida y la tela sobre el mismo es el corte de esa
vida.
Este panteón presenta un obelisco con una
dimensión bastante importante, que simboliza el rayo del sol que se eleva y
baja a la tierra y está ubicado al lado derecho de la Capilla Central.
Lucas Píriz era Masón de grado 32 y en el
ejército tenía un grado superior a Leandro Gómez, pero como éste último tenía
un grado 33 de Masón, se respetó esto y fue él quien finalmente dirigió el
ejército de la Defensa de Paysandú.
 |
[1] Gran Logia de la Masonería
del Uruguay- Biografías masónicas orientales. Tomo I. Montevideo. 1991. pp.
112-113.
17 octubre 2015
Plácido Ellauri
Plácido Ellauri
17 de octubre de 1815
– 22 de octubre de 1893
Buenos Aires -
Montevideo
Profesor y magistrado. Hijo del Dr. José Ellauri y había nacido en
la ciudad de Buenos Aires.
En 1852, siendo todavía un estudiante de
Derecho, es designado para ocupar la cátedra de Filosofía de la Universidad, en
la cual educa a toda una generación en la doctrina liberal democrática, hasta
el año 1877.
En 1865 es nombrado fiscal de gobierno y
hacienda, renunciando en 1867 para volver a su cátedra de la Universidad.
En enero de 1879 el gobernador Latorre
suprime su clase de filosofía.
En mayo de 1883, el Presidente Santos,
haciendo un acto de justicia lo reintegra a su antigua cátedra de filosofía la
que mantiene hasta el año 1888, fecha en que se retira a la vida privada por
razones de salud.
Ocupó dentro de la Universidad destacados
puestos siendo Rector de la misma en dos oportunidades 1871-1873 y 1875-1876.
En el mes de octubre de 1893 fue objeto de un
entusiasta y cálido homenaje público por parte de quines fueron sus discípulos
que lo pasearon en andas por la principal avenida de la ciudad y el 22 de ese
mismo mes y año, poco después de aquella justa demostración de aprecio hacia
quien había dado tanto a favor de la enseñanza liberal y laica, dejaba el valle
de los vivos con entera serenidad espiritual en total consonancia a como había
sido su vida.
Es uno de los fundadores del Ateneo
de Montevideo.
----------0----------
Como su padre fue un gran masón y dentro de la Masonería nacional ostentó las
más altas divinidades.
Desde su iniciación fue miembro activo de la Logia Caridad a la cual sirvió y
prestigió con su presencia.[1]
[1] Gran Logia de la
Masonería del Uruguay- Biografías masónicas
orientales. Tomo I. Montevideo. 1989. pp. 53-54.
16 octubre 2015
John Oldham
John Oldham
16 de octubre de 1836 –
18 de abril de 1910
Preston Lancashire, Inglaterra – Buenos Aires
Fue el primer superintendente del River
Plate Telegraph Co. (propietario del cable Colonia Punta Lara, establecido
en 1866).
Fue uno de los miembros más antiguos de la Institución de Ingenieros Eléctricos
(Inglaterra). Había participado en la colocación exitosa del cable
transatlántico 1866, en colaboración con Charles Bright y William Thomson,
entre otros, y más tarde fue conferida la Orden de la Rosa por el
entonces emperador de Brasil por sus servicios en el desarrollo del
telégrafo en esta parte del el mundo.
Venerable
Maestro de la Logia
Acacia en 1875 y 1900.
Cementerio
Británico de Montevideo.
15 octubre 2015
MASONERIA FILOSOFICA O MASONERIA ROJA (III)
MASONERIA
FILOSOFICA
O
MASONERIA ROJA (III)
Logia de Perfección
C. Los grados de Elegido
|
9° Elegido de los nueve o
Perfecto Masón Electo
Elegir
a nuestros representantes y limitar sus funciones
|
|||
Mandil
de Maestro Elegido de los Nueve, Gran Logia de Francia, fines del siglo
XVIII. El trabajo artístico que presenta este mandil es realmente notable.
|
Mandil
del Maestro Elegido de los Nueve, Gran Oriente de los Países Bajos, siglo
XIX. Nótese la influencia cristiana, al colocarse en la solapa del mandil la
corona de espinas. Además, las nueve llamas se han transformado aquí en nueve
lágrimas.
|
||
Francia
|
Francia
|
 |
|
|
10° Elegido de los Quince
Las
atribuciones de los representantes de la nación en el Extranjero
|
|
Mandil de Elegido Secreto, del
Rito Francés.
|
|
|
11° Sublime Elegido o
Electo de las doce Tribus
Los
poderes para legislar una localidad, provincia y el Estado.
Junto
con el gobierno que debe constituir
|
El grado tiene
un definido carácter caballeresco (como se ve en su denominación), el que no
tiene sentido histórico, pero sí simbólico.
La cruz templaría que se advierte en algunos
mandiles no tendría sentido en la época
Salomónica, por
lo que debe tomarse en forma simbólica.
El ciclo de los Elu
El Elegido
de los Nueve es el descenso a los Infiernos,
el Elegido
de los Quince la elevación de la
consciencia hacia la luz, y el Sublime Caballero Elegido es la recompensa que corona el conjunto de
pruebas superadas, recompensa en la que juegan su rol tanto el mérito como el
azar.
El
título conferido es Nasiah Ameth. Nasiah significa príncipe o jefe.
Salomón
les muestra los tesoros que esperan en Gabaón,
mientras se termina de elevar el edificio que señala el comienzo del nuevo
ciclo.
 |
Mandil del siglo XVIII (Francia)
|
Dr.
Jorge Norberto Cornejo
Juan José de Herrera Pérez
Juan José de Herrera Pérez
15 de octubre de 1832
– 1º de diciembre de 1898
Montevideo
Ministro de Estado, diplomático, legislador y
hombre público de relevantes servicios prestados al país.
Caricatura
de Juan José de Herrera por
Charles
Schütz publicada en
Caras
y Caretas en 1890.
|
Nació en Montevideo y sus padres fueron el
Cnel. Luis Rufino de Herrera Basabilbaso y doña María Inés Pérez.
El 15 de mayo de 1854, luego de regresar de
Europa con su familia, termina sus estudios de derecho doctorándose en
Jurisprudencia.
En 1856 es electo como diputado por el departamento
de Canelones y el 29 de setiembre de 1856, el Presidente Pereira, lo designa
secretario de la Comisión Especial que presidida por el Dr. Andrés Lamas
concurría a Río de Janeiro.
El 18 de mayo de 1858 el Tribunal Superior lo
nombró Defensor de Pobres en lo Criminal.
El 2 de febrero de 1862, el Presidente Berro,
lo nombra Encargado de Negocios ante el gobierno de Paraguay en sustitución del
Dr. Octavio Lapido.
Emigrado a la república argentina después de
la victoria de la revolución florista de 1863, es confinado en la localidad de
Chivilcoy, ante las denuncias del gobierno oriental (florista) que lo acusaba
de estar preparando una revolución armada.
Es uno de los delegados en las negociaciones
de paz, que desembocaron en el convenio ce abril de 1872.
En ese mismo año ingresa a la Cámara de
Diputados como representante del departamento de San José.
Es uno de los principistas que fue deportado
a Cuba por el gobierno de Varela, en la histórica barca Puig.
De regreso al país luego de esa extraordinaria
odisea, en conocimiento que se estaba preparando una revolución, desembarca en
Buenos Aires pasando a formar parte de la Comisión que organiza la Revolución Tricolor del año 1875.
En 1877 es designado miembro de una comisión
encargada de confeccionar un proyecto de ley de elecciones.
En el año 1877 es electo diputado por
Montevideo, al mismo tiempo que dirigía un periódico llamado La Época.
En el año 1897 integra la Junta de Guerra
Nacionalista de Buenos Aires, volviendo al Uruguay luego de firmarse la paz de
setiembre de 1897 que daba por finalizado el alzamiento armado contra el gobierno del Presidente Juan
Idiarte Borda.
Asumido el gobierno de la república por el
presidente del Senado don Juan Lindolfo Cuestas, éste lo designa para ocupar
una banca en el Consejo de Estado, en representación del sector nacionalista.
El 1º de diciembre de 1898 lo sorprende la
muerte, como resultado de una dolencia que lo aquejaba desde hacía mucho tiempo
atrás.
----------0----------
En la Masonería nacional actuó desde la Logia Caridad en la cual se inició junto
con el destacado poeta y literato don Aurelio Berro, el 19 de setiembre de
1856, según del surge del acta de esa fecha (libro de actas Nº 1).[1]
[1] Gran Logia de la
Masonería del Uruguay- Biografías masónicas
orientales. Tomo I. Montevideo. 1989. pp. 79.80.
12 octubre 2015
Grado: Compañero
Grado:
Compañero
La tenida de iniciación del segundo grado está abierta sólo a miembros admitidos en el grado
de compañero de oficio. El ritual sigue procedimientos casi idénticos a los
del aprendiz iniciado (ojos vendados, cuerda y circunambulación de la logia).
“Desde el comienzo de este grado
–escribe otro experto en el tema– el candidato debe tener
claro que, aunque gran parte le resulte familiar, también es muy diferente y
algunos aspectos hasta parecen opuestos a
los del grado anterior. Hay ciertos caminos de nueva exploración que se
abren en este punto. En general, en varias conferencias
se nos da una explicación de casi todas las partes del ritual”.
Las
herramientas del grado de compañero de oficio son la escuadra (símbolo de
moral, veracidad y honestidad), el nivel (símbolo de igualdad) y la plomada
(rectitud de conducta). Otros símbolos importantes
son los “pilares” (o columnas), que
representan la fuerza y el orden establecido y, por extensión, el poder y el
control. Recuerdan los pilares de la
historia de Hiram Abiff y significan vigilancia del templo y conexión
entre el cielo y la tierra. Algunos investigadores especulan que, antes del Templo de Salomón, estos pilares representaban
el pilar de la nube y el pilar del fuego, que llevaron a los israelitas a
través del desierto hasta la tierra prometida. Los dos pilares corresponden a
las tres grandes columnas (o soportes) de la masonería: sabiduría, fuerza, y
belleza/equilibrio.
El número
tres es de gran influencia en la masonería. Hay tres grados, también hay tres grandes luces, las
tres columnas, tres oficiales, tres grandes
maestres y tres principios básicos de la masonería. Este número se
refiere asimismo a las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. También el número siete es de importancia central:
por ejemplo, los siete escalones de la escalera de caracol simbolizan las artes y ciencias liberales. Formuladas
ya en 33o d.C., y adoptadas por los eruditos
cristianos, se las consideraba un medio para alcanzar el conocimiento de Dios.
Este principio se expresó en la construcción de la catedral gótica de Chartres,
que fue la primera en incluir (en su puerta
occidental) representaciones esculpidas de las siete artes liberales. Un
historiador masónico escribe: “Los
maestres de Chantres enseñaban que el
apropiado estudio de las siete artes liberales guiaba el intelecto para acercarse a la luz oculta detrás del mundo. La invisible estructura subyacente de la
realidad, la verdad, podía aprehenderse de este modo”.
A
mediados del siglo XIII, el humilde masón que había dominado las siete artes
tenía derecho a la designación de “arquitecto”
y “maestro de artes”. Por esto el compañero de oficio debe adquirir
competencia en las siete artes
liberales, y se le exige el estudio de estos temas para ganar la
admisión en la “Cámara del Medio”,
proceso en el cual el compañero de oficio recibe el maíz, el vino y el aceite.
El maíz representa el alimento y el sustento de la vida; el vino, el
refrigerio, la salud, la espiritualidad y la paz; el aceite, la alegría, la
dicha y la felicidad. Juntos, el maíz, el vino y el aceite representan las
recompensas temporales de vivir una buena vida y son, como apunta un masón, “la compensación
intangible, pero no menos real, por un uso leal e inteligente de las
herramientas de trabajo”, la fidelidad a las obligaciones masónicas y el “interés inagotable por el estudio de la
estructura, el propósito y las posibilidades de la hermandad”.
El maíz
o cereal –a veces también se usa trigo– representa el concepto de resurrección. El vino simboliza los logros
místicos y el éxtasis. El aceite ha
sido siempre uno de los elementos de la consagración o unción religiosa.
El candidato a compañero de oficio también recibe iluminación sobre el tema de la exhibición
en la logia de la letra G. Un erudito en masonería escribe:
Como la
esfinge ante las pirámides, [la letra G] se alza ante nosotros en silencio y misterio. No se la exhibe en
forma constante en todo el mundo masónico, y hay estudiosos masónicos
que consideran que habría que dejarla de
lado. La razón por la que se la muestra se da con claridad al candidato a este
grado. Se nos dice que es la inicial
de geometría, así como la inicial del nombre del ser supremo. Desde la época de los “antiguos deberes” y otros manuscritos hasta el presente, se ha
establecido sin lugar a dudas la naturaleza sinónima de geometría y
masonería. También es evidente que la “G”
es la inicial de Dios. Esto podría ser razón suficiente para su presencia.
Hay
otras consideraciones que debería tener en cuenta el estudiante masónico. La
pregunta inmediata podría ser: ¿por qué se da a la geometría un status tan
exaltado? Se podrá observar también que la palabra God (Dios) no es un nombre
en sí, sino una categoría de ser, como “ser
humano”. El nombre del ser supremo depende de la tradición que siga cada
persona, y no sería incorrecto afirmar que el verdadero nombre del ser supremo
no puede conocerse.
El
candidato a compañero de oficio aprende la importancia de la geometría para alcanzar un pleno conocimiento de la
masonería. Se le informa que la
geometría es la base de la masonería. Esta conexión se remonta a los
antiguos egipcios, que desarrollaron la agrimensura porque las crecidas anuales del río Nilo destruían las señales divisorias
de los campos, por lo que debían calcularlas de nuevo cada año. Los griegos
dieron el nombre de “geometría” a
este modo de medir la tierra y lo extendieron a la ciencia teórica llamada
razonamiento deductivo (lo cual se atribuye a Pitágoras). Más adelante, Platón
elevó la geometría a la jerarquía de ciencia sagrada, destinada a descubrir la naturaleza de la realidad y, a través de ésta, a la
deidad. Si se la aborda de la manera
debida —sostenía—, la geometría es el conocimiento de lo eterno y “debe
siempre atraer el alma hacia la verdad”. En Elementos de geometría —tratado que comenzaba con cinco postulados acerca
de líneas, ángulos y figuras— Euclides usaba sólo el compás y líneas rectas
para sus dibujos, pruebas y soluciones.
Como los filósofos de la Antigüedad creían que la geometría tenía el poder de elevar la mente
desde el mundo de las apariencias hacia la contemplación del orden divino, las
enseñanzas del grado de compañero de oficio subrayan la importancia del
estudio de números, orden, simetría y
proporción. Estas leyes se descubren en la práctica de las siete artes
liberales, así denominadas porque su práctica liberaba la mente.
Presentado
ante el venerable maestre por un primer diácono, el candidato debe hincarse
sobre la rodilla derecha, con el pie izquierdo formando una escuadra, el cuerpo
erguido, la mano derecha en el volumen
sagrado y la izquierda sostenida por el compás para formar una escuadra.
Se le hace repetir este juramento:
Yo,__________, en presencia del gran geómetra
del universo, y en esta venerable y aprobada
logia de masones compañeros del oficio, debida y regularmente
constituida, por mi propia voluntad y consentimiento
prometo y juro en forma solemne, por la presente y de aquí en adelante, que
siempre acogeré, ocultaré y jamás revelaré ninguno de los secretos o misterios del, o pertenecientes al, segundo
grado de la masonería, que se conoce con el nombre de compañero de
oficio; ni al que no es más que un aprendiz iniciado, ni a ninguno de los no iniciados ni al mundo popular
de los que no son masones. Me
comprometo a actuar como verdadero y leal artesano, obedecer las señas y mantener los principios
inculcados en el primer grado.
Todos estos puntos juro obedecer sin evasión, subterfugio o reserva mental de
ningún tipo, so pena no menor que, de violar algunos de ellos —además de mis anteriores obligaciones—, se me abra la parte izquierda del pecho, se me arranque
el corazón y se lo arroje como presa
a las voraces aves del aire o a las bestias devoradoras del campo. Ayúdame, Dios todopoderoso, y
mantenme inquebrantable en ésta, mi grande y solemne obligación como
masón compañero de oficio.
Luego
se le encomienda no sólo ajustarse a los principios de la orden y “perseverar, constante, en la práctica de
toda virtud encomiable”, sino también consagrarse al “estudio de las artes liberales, esa valiosa
rama de la educación que de manera tan eficaz tiende a pulir y adornar la
mente. Debe estudiar en especial la ciencia de la geometría —o
masonería, puesto que en su origen eran sinónimos—, [que] es de naturaleza
divina y moral y enriquece el conocimiento más útil, demuestra las maravillosas propiedades de la naturaleza [y] manifiesta
la verdad de la moral”. Al igual que en el primer grado, se narra en un
discurso la historia del Templo de Salomón, el asesinato de Hiram Abiff y el destino de los tres “rufianes”. El discurso incluye preguntas
del venerable maestre, que el compañero de oficio debe responder. Entre ellas figura la siguiente: “¿Por qué medio se extendió el sistema de la
masonería?”. El compañero debe
responder: “Nuestro gran maestre Salomón, al observar los efectos
producidos por la estricta orden adoptada
por los masones empleados en sus obras, concibió la gran idea de unir lo sabio
y bueno de toda nación en el vínculo de amor fraternal y en la búsqueda
de conocimientos científicos”.
En un
coloquio que remonta la masonería hasta Pitágoras, el venerable maestre
pregunta: “¿Qué observaciones masónicas
encontramos en las instrucciones de Pitágoras?”. El compañero de oficio
responde: “Él imponía a sus discípulos un largo período de prueba de secreto y
riguroso amor y fidelidad entre ellos. Los distinguía con señas
secretas, y los dividía en dos clases, según sus habilidades y conocimientos”.
La culminación de la iniciación del segundo grado es señalada con el agregado de escarapelas
al mandil masónico; estas simbolizan el
progreso alcanzado en la “ciencia de la
regeneración”, y la evolución espiritual en que el candidato se
encuentra. El azul (el cielo) se relaciona con la devoción a los intereses
espirituales.
Al
cerrarse la logia, el venerable maestre exhorta a los hermanos a recordar que “dondequiera
que estemos, y hagamos lo que hiciéremos”, el “ojo que todo lo ve”
del gran geómetra del universo “nos contempla, y mientras continuemos actuando como
compañeros masones, jamás dejemos de
cumplir nuestros deberes para con él [Dios] con fervor y celo”. A lo
cual se responde con una expresión masónica tradicional (“Amén” o “Así sea”), que
denota conclusión y aceptación.
Acerca del simbolismo de la escalera de caracol en el ritual del grado de compañero de oficio,
W.M. Wilmhurst encuentra una comparación en
la parábola, relatada por Jesús, del hijo pródigo que se había marchado
a la buena ventura a una comarca lejana. Escribe: “Has bajado y bajado, como en un
movimiento en espiral por una escalera de caracol, hacia este mundo
inferior y esta forma imperfecta de existencia. Ahora, al fin te han llegado la
hora y el impulso de volver a ese mundo
interior [de tu verdadera naturaleza y la naturaleza de la vida verdadera]. Por lo tanto, revierte tus pasos. Ya
no mires hacia afuera, sino hacia
adentro. Vuelve a subir por esa escalera de caracol. Te llevará al
centro de la vida y al sanctasanctórum
del cual te has apartado”.
Tras haber progresado de aprendiz a compañero, el masón enfrenta lo que Wilmhurst denomina
“la última y gran prueba de su fortaleza
y fidelidad”.
Jeffers, H. Paul- La masonería. Historia de una sociedad secreta. Editorial
El Ateneo. Buenos Aires. 2007. pp. 174-179.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)