Claves para entender a los Maestros

30 noviembre 2018

Oscar Wilde


Oscar Fingal O'Flahertie Wills Wilde
16 de octubre de 1854 – 30 de noviembre de 1900
Dublín, Irlanda – París, Francia

Fue un escritor, poeta y dramaturgo de origen irlandés. ​


Wilde es considerado uno de los dramaturgos más destacados de Londres victoriano tardío; además, fue una celebridad de la época debido a su gran y aguzado ingenio. Hoy en día, es recordado por sus epigramas, sus obras de teatro y la tragedia de su encarcelamiento, seguida de su temprana muerte.


Hijo de destacados intelectuales de Dublín, desde edad temprana adquirió fluidez en el francés y el alemán. Mostró ser un prominente clasicista, primero en Trinity College, Dublín y después en Magdalen College (Oxford), de donde se licenció con los reconocimientos más altos en estudios clásicos, tanto para los llamados Mods, considerados tradicionalmente los exámenes más difíciles del mundo, ​ como en los Greats (Literae Humaniores). ​ Guiado por dos de sus tutores, Walter Pater y John Ruskin, se dio a conocer por su implicación en la creciente filosofía del esteticismo. También exploró profundamente el catolicismo —religión a la que se convirtió en su lecho de muerte—.​ Tras su paso por la universidad se trasladó a Londres, donde se movió en los círculos culturales y sociales de moda.
 
Como un portavoz del esteticismo, realizó varias actividades literarias; publicó un libro de poemas, dio conferencias en Estados Unidos y Canadá sobre el Renacimiento inglés​ y después regresó a Londres, donde trabajó prolíficamente como periodista. ​ Conocido por su ingenio mordaz, su vestir extravagante y su brillante conversación, Wilde se convirtió en una de las mayores personalidades de su tiempo.

En la década de 1890 refinó sus ideas sobre la supremacía del arte en una serie de diálogos y ensayos, e incorporó temas de decadencia, duplicidad y belleza en su única novela, El retrato de Dorian Gray. La oportunidad para desarrollar con precisión detalles estéticos y combinarlos con temas sociales le indujo a escribir teatro. En París, escribió Salomé en francés, pero su representación fue prohibida debido a que en la obra aparecían personajes bíblicos. ​ Imperturbable, produjo cuatro «comedias divertidas para gente seria» a principios de la década de 1890, convirtiéndose en uno de los más exitosos dramaturgos del Londres victoriano tardío.

En el apogeo de su fama y éxito, mientras su obra maestra La importancia de llamarse Ernesto seguía representándose en el escenario, Wilde demandó al padre de su amigo y amante Alfred Douglas por difamación, al ser acusado de homosexualidad. Después de una serie de juicios, y por las evidencias presentadas para el caso, Wilde fue declarado culpable de indecencia grave y encarcelado por dos años, obligado a realizar trabajos forzados. En prisión, escribió De Profundis, ​ una larga carta que describe el viaje espiritual que experimentó luego de sus juicios, un contrapunto oscuro a su anterior filosofía hedonista. ​ Tras su liberación, partió inmediatamente a Francia, ​ donde escribió su última obra La balada de la cárcel de Reading, un poema en conmemoración a los duros ritmos de la vida carcelaria. ​ Murió indigente en París, a la edad de cuarenta y seis años. ​

***

A la logia Apollo de Oxford entraría Wilde iniciándose de la mano de su colega John Edward Courtnay Bodley, del Balliol College. Oscar Wilde se iniciaría el 25 de mayo de 1875 con otras dos personas, en una tenida en la que hubo también un pase a compañero y una elevación a maestro, es decir, un día muy lleno de eventos masónicos. En esto el joven Wilde no hacía sino seguir los caminos iniciáticos de su padre, masón en Irlanda. La logia universitaria de Apollo, hoy número 357, todavía continúa trabajando con un ritual histórico y vestidos tradicionales desde hace dos siglos.

La masonería ocupó muchos de sus días en Oxford, fascinado por los grados y sus misterios. Pasó al segundo grado el veinticuatro de abril, y el veinticinco de mayo de 1875 ya sería elevado al grado de maestro masón, para vincularse luego a la logia Churchill en noviembre, donde llegaría a ser Guarda Templo Interior, entre otros cargos. En noviembre de 1876 llegaría al grado dieciocho Rosa Cruz del Capítulo de la Universidad de Oxford nº 40, lo que traería consecuencias importantes al revigorizar con nuevos impulsos su religiosidad de origen católico, ya que ese rito está impregnado de contenidos trinitarios.




https://www2.uned.es/dpto-hdi/museovirtualhistoriamasoneria/14literatura_y_masoneria/OSCAR%20WILDE.htm
https://es.wikipedia.org/wiki/Oscar_Wilde

29 noviembre 2018

Prensa


LA MASONERIA
Diario: LA ANTORCHA
Montevideo/Uruguay
30 de agosto de 1900
No tengo la honra de pertenecer a esa sociedad, y puedo con imparcialidad opinar. Si fuera masón no escribiría, porque esa sociedad ni se defiende ni se encomia.
La sociedad va acostumbrándose a ver esa institución como inofensiva; ya no ve a los masones como excomulgados, vilundos.
Solo algunos espíritus intransigentes conservan la preocupación de que los masones no solo son herejes, sino brutos y antropófagos.
Consultando la historia, voy a trazar a grandes rasgos la de la masonería.
No se conoce sociedad más antigua que la masonería y puede decirse que es la única que ha atravesado todos los tiempos sin sufrir alteración notable en su moral, en sus principios, en su forma y en sus ceremonias, y que tales como hoy existen atestiguan un origen antiquísimo.
Sin embargo, como sucede a los mártires que se sacrifican por la humanidad, ha sido perseguida y escarnecida, y hoy, aunque la luz de la civilización irradia por todos los ámbitos de la tierra, esa institución es rechazada por algunos, tolerada por otros, y mal juzgada por muchos que la condenan sin conocerla.
M. Lenoir dice que muchos escritores han demostrado la semejanza que existe entre las ceremonias de la iniciación masónica y la de los misterios de Isis y de Eleusis y que estiman a la Masonería como hija legítima de la filosofía gimnosofista. Otros, dice M. Lande, en su “Enciclopedia”, reconociendo la similitud de las practicas secretas, le dan un origen más moderno y piensan que la institución masónica debe su existencia a una hermandad de albañiles constructores que se formaron en el siglo VIII. Dice el mismo Lande que parece en el efecto que en esa época una colonia de albañiles arquitectos pasó de la Galia a Inglaterra y agrega que en el siglo X, bajo el rey Aldestan, existió una sociedad semejante tenida en alta estima; pues era presidida por el príncipe Edwin, hermano de aquel rey.
En 1277 una compañía de albañiles constructores dirigió los trabajos del soberbio y admirable templo de Strasburgo. Se asegura que tenían sus leyes y reglamento y grados y que se correspondían con sociedades de otros países.
Estos albañiles trabajadores, según sus reglamentos, se presentaban en ellas cortes de las diversas nacionales donde eran llamados por los gobiernos para que se encargasen de la dirección de los trabajos de edificios importantes. A este propósito dice M. Besuchet:

La semejanza que se nota en la arquitectura, forma y dimensiones de muchos monumentos de los siglos XII, XIII y XIV denuncia una unidad de pensamiento y de reglas, que no habría podido tener lugar sino bajo una inspiración común”.
Esto indica según el mismo Besuchet, que la Masonería actual es muy distinta de la sociedad de albañiles, que es puramente material. Es cierto que, en los tres primeros grados, de Aprendiz, Compañero y Maestro, se sirve de adornos y emblemas, como el compás, la escuadra y la llana, pero la Masonería existe es espiritual y simbólica.
La semejanza de emblemas tomados de la industria arquitectónica, con los de Isis y Eleusis demuestra esa verdad.
Aquella era puramente material. Esta es puramente espiritual, verdaderamente moral.
Las leyes de la Masonería existen se pueden concretar en estos términos:
El masón es un hombre, que práctica los deberes de la humanidad.
Es un hombre libre, amigo del pobre y del rico si son virtuosos.
La orden de los masones tiene por objeto la beneficencia, el estudio de la moral universal, de las ciencias, de las artes y la practica de todas las virtudes.
Esta sociedad se compone de hombres libres que, reunidos en sociedad, se proponen el respeto a las leyes y la conservación de la moral”.
Los masones por sus estatutos no pueden ocuparse de cuestiones políticas, ni religiosas.
Antes de concluir con mis apreciaciones hare a la ligera algunos recuerdos.
En Costa Rica conoció al canónigo don Francisco Calvo precisamente a su regreso de Roma. El señor canónigo condecorado con varias cruces, y autorizado con licencias que solo se conceden a los arzobispos, obtuvo en la Masonería el grado 33º.
Este hecho me hizo estudiar la historia de la Masonería, y ratifiqué que, como decía Besuchet, casi todos los grandes hombres, emperadores, reyes y príncipes habían sido masones; -y que Pío IX lo fue hasta su apostasía.

El escándalo que se hace rehusando la entrada en los templos católicos a los que se señalan como masones no tiene razón de ser. Jesús el fundador divino de la religión cristiana que hoy está tan cambiada estableció la religión universal, es decir la católica admitiendo a todos, solo excluyó a los que negociaban con el templo, y el águila de la iglesia, el gran apóstol de los gentiles, dice en su epístola a los romanos:
Tribulación y angustia para el alma de todo hombre que practica el mal, del judío desde luego después del gentil, pero honra, gloria y paz eterna a todo el que practica el bien, al judío y al gentil, pues Dios no hace distinciones de personas”.

MANUEL CACERES


27 noviembre 2018

GRAN LOGIA DE NICARAGUA


GRAN LOGIA DE NICARAGUA
(1907-1927)

Las dificultades de comunicación con el Gr.·. Oriente y Supremo Consejo Centroamericano, trastornaron en sumo grado el entendimiento con esa Suprema Autoridad, y como una urgente necesidad para el desarrollo de las logias en esta jurisdicción, el suscrito penso en la creación de la Gran Logia, puesto que trabajaban regularmente en Nicaragua tres: Progreso Nº16, Estrella Meridional Nº28 y Luz Nº29 en Cor.·. De Managua, Rivas y León, respectivamente. Una vez que las dos últimas acogieron mi idea con entusiasmo, hice la proposición a la Logia Progreso Nº 16 en Ten.·. de 14 de Diciembre de 1906, la que fue acogida y aceptada unánimemente por la numerosa asistencia de hh.·. en esa noche.
Estando las tres Logias unánimemente acordes, el 9 de junio de 1907 se reunieron en este Or.·. Las tres luces de las respectivas logias y declararon el deseo de constituir la Gran Logia Simbólica de Nicaragua y se pidió la autorización al Gr.·. Or.·. Y Sup.·. Cons.·. C.·. A.·., De quien ellas dependían.
Recibida de la Gr.·. Secr.·. la plancha por la cual manifestó la Suprema Autoridad ” haber visto con suma complacencia los esfuerzos de la logias de Nicaragua para la formación de la Gran Logia ” ; y vista la autorización para fundarla, se convocó a los talleres para otra sesión que tuvo lugar el 10 de Noviembre del mismo año ( 1907 ), y en presencia de tal autorización, se acordó señalar el día 27 de ese mes para la solemne instalación, como en efecto se realizó con asistencia de miembros de aquella potencia, III.·. HH.·. José Dolores Gámez Gran Representante del Sup.·. Cons.·. quien empuño el mazo, y el Teniente Gr.·. Comendador Juan Francisco Ponciano , que también ocupo el trono.
La organización provisional para su fundación fue así:

Gr.·. Maes.·.                                               Dr. Rodolfo Espinoza R., Gr.·.      XXX
Tnte.·. Gr.·.                                                 Maes.·. Francisco Medal, Gr.·.      XXX
Diputado                                                     Dr. Salvador Castrillo, Gr.·.          XVIII
Prim.·. Gr.·. Vig.·.                                      Pastor Gutiérrez, Gr·.                     XVIII
Seg.·. Gr.·. Vig.·.                                        Carlos F. Harding, Gr.·.                 III
Gr.·. Orador                                                Federico López, Gr.·.                      III
Gr.·. Secr.·. y G.·. SS.·.                              Manuel Borge H., Gr.·.                  III
Hosp.·. y G.·. Temp.·.                                Carlos S. Overend, Gr.·.                III

Instalada la Gran Logia el 27 de ese mes (1907) , el Gr.·. Maes.·. Emitió el Decreto Nº 1 por el cual se cambian los números de las logias de esta jurisdicción, así: Nº1, la Logia progreso del Or.·. de León y Nº3, la Logia Estrella Meridional del Or.·. de Rivas ; se cambian, también, los Diplomas del Supremo Consejo Centroamericano por los de esta Gran Logia, que asume los poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial sobre la Masonería Simbólica del territorio y convoca a una constituyente para que se reúna en esta capital el día 18 de Enero de 1908, señalado el número de representantes para cada Logia.
Seguidamente el Gr.·. Maes.·. Interino, convoco al pueblo Masónico para la elección de Gran Maestro en propiedad, y habiendo resultado electo el H.·. Francisco Medal, según escrutinio verificado el 23 de Febrero de 1908, tomó posesión el 1º de Marzo de ese mismo año.
Este H.·. presento un proyecto de Constitución, Ley Penal, Ley de Procedimientos y Ley de Enjuiciamiento Masónico, que fueron aprobados.
Reunida la constituyente por Decreto Nº2 del 27 de Noviembre de 1907, emitió la Constitución que fue promulgada por Decreto de 18 de Enero de 1908; Por ese mismo Decreto quedo en vigor el Estatuto del Gr.·. Or.·. y Supremo Consejo Centroamericano, hasta que una nueva Constituyente que convoco la Gr.·. Logia, por Decreto Nº8 del 12 de Mayo de 1912 emitió la nueva Constitución y los Estatutos Generales que actualmente rigen, promulgados el 8 de Noviembre de 1914. Al cumplirse el periodo Constitucional de cuatro años, para que fue elegido Gr.·. Maestro el H.·. Medal, gr.·.33, fue elegido Gr.·. Maes.·. el Q.·. H.·. Dr. Juan F. Gutiérrez, gr.·. 18 a quien, desde entonces, ha venido reeligiendo la Soberana Gran Logia, muy a satisfacción de todos.




http://www.granlogiadenicaragua.org.ni/historia-de-la-gran-logia-de-nicaragua/

26 noviembre 2018

Francisco Canaro


Francisco Canaro
26 de noviembre de 1888 – 14 de diciembre de 1964
San José de Mayo (San José-Uruguay) – Buenos Aires


Ese es el nombre artístico del maragato Francisco Canarozzo, fue un compositor de tangos, violinista y director de orquesta uruguayo. Además, pionero del jazz junto con René Cóspito y Eleuterio Yribarren a mediados de los años 1920.
Caricatura por Jaime Clara
26 noviembre 2018

En Uruguay fue popularmente conocido como "Pirincho", porque al nacer la partera exclamó al ver la forma de su pelo: "¡Parece un pirincho!", aludiendo a un pájaro encrestado común del Río de la Plata. En Argentina como "Pancho" apodo común en gran parte de Hispanoamérica para quienes se llaman Francisco.

Desde muy temprana edad la familia de Canaro (de origen italiana) se instaló en Buenos Aires, donde vivieron en casas de inquilinato (llamadas conventillos), en condiciones de extrema pobreza. Antes de cumplir los diez años trabajaba en las calles, ya voceaba diarios por la calle. Luego fue pintor de brocha gorda, y se empleó incluso en las obras del Congreso de la Nación. Su hermano menor fue el también músico y director de orquesta Rafael Canaro.

Se destaca el hecho que construyó su primer violín empleando envases de aceite de la fábrica donde trabajaba. Dicho violín de lata le serviría para iniciar su carrera y ganar dinero suficiente para comprar uno de madera. Su hazaña pudo haber inspirado al grupo musical argentino Les Luthiers, quienes emplean violines de lata con frecuencia.

El primer tango que saqué de oído fue "El llorón", de autor anónimo -recordaría muchos años después-. El estuche me lo fabricó mi vieja; en realidad una funda de género, y ya salí a ganar algo de plata en bailes de la vecindad.

Fue vecino del bandoneonista Vicente Greco. Canaro reconocería tiempo después lo que influyeron en él los conocimientos de Greco.

En 1908 empezó a actuar de forma continua en varios lugares de La Boca, y luego, conjuntamente con Greco en diversas giras.

En 1912 comenzó Canaro su trascendental labor de compositor con los tangos "Pinta brava" y "Matasanos".

Comenzaba 1925 cuando el director de una agencia de contratación de artistas Amadeo Garesio, que años después fue el titular del cabaré Chántele, impulsó a Canaro a presentarse en París, ciudad donde el tango tenía amplia difusión y en la que actuaban con éxito la orquesta de Manuel Pizarro y el conjunto encabezado por Genaro Espósito y Eduardo Blanco. Canaro viajó con sus hermanos, el bandoneonista Juan y el contrabajista Rafael, el bandoneonista Carlos Marcucci, el pianista Fioraventi Di Cicco, el violinista Agesilao Ferrazzano y el baterista Romualdo Lo Moro.
La orquesta debutó el 23 de abril de 1925 en el dancing Florida, que se encontraba en el vestíbulo del teatro Apollo, con sus integrantes con vestimenta gauchesca –blusa y chiripá floreados, pañolón, botas y hasta puñal en el cinto- porque la actuación de orquestas íntegramente formada por músicos extranjeros sólo estaba permitido si constituía un “número de atracción” justificando una característica especial; a mayor abundamiento Canaro había sumado en París a la cancionista Teresa Asprela que se dedicaba al género de la música nativa y había viajado con uno de los músicos, ​ e incorporó al espectáculo la percusión del serrucho a cargo de Rafael Canaro, los canturreos y silbos del conjunto y los recitados del Martín Fierro por el propio Canaro para beneficio de los inspectores que fueron a controlar el carácter de “número de atracción” del conjunto. El éxito fue total, las reservas de mesa debían hacerse con gran anticipación y fue invitada a tocar en calificadas reuniones. Las noticias del éxito fueron llegando a la Argentina principalmente por las crónicas del periodista Fernando Ortiz Echagüe, que era el representante del diario La Nación.

En 1918 luchó por los derechos autorales, no reconocidos en esos tiempos, hasta culminar en la creación de la actual SADAIC (Sociedad Argentina de Autores y Compositores de Música), fundada en 1935 y cuyo edificio fue construido sobre terrenos adquiridos por Canaro.

El teatro musical no fue su creación, pero todas las revistas que produjo fueron exitosas. Se valía de mínimos argumentos como pretexto para presentar sus números musicales. Sus cantores eran galanes, y a algunos tangos los modificaba para convertirlos en sinfónicos, utilizándolos como oberturas o intermezzi, ejecutados por la orquesta desde el foso. Exhumaba antiguos tangos, rebautizándolos, y les volvía a cambiar el nombre si se les agregaba letra. Así, su tango sinfónico “Pájaro azul” provenía de su anterior “Nueve puntos”; “Halcón negro”, de 1932, era previamente “La llamada”, y ya con letra pasó a ser “Rosa de amor”. Trató asimismo de imponer un nuevo ritmo, el tangón, que no resultó. También intentó con el milongón.

Su único fracaso se lo propinó el cine. Fundó la productora Río de la Plata, pero ninguna de las películas de ese sello le dio ganancias, y más tarde le costó desprenderse de la empresa.

Algunas de sus composiciones exitosas fueron “El chamuyo”, “El pollito”, “Charamusca”, “Mano brava”, “Nobleza de arrabal”, “La tablada”, “Destellos”, “El opio”, “Sentimiento gaucho”, “La última copa”, “Madreselva”, “Déjame no quiero verte más”, “Envidia”, “Se dice de mí”, “La brisa”, “Madreselva” (anteriormente “La polla”) y “El Tigre Millán”.


En diciembre de 1932 graba el "Himno al Club Atlético River Plate", junto a su Orquesta Típica. El Himno, compuesto en 1918, lleva la melodía de It's a Long Way to Tipperary, mientras que la letra fue creada por Arturo Antelo.

En 1940 se nacionalizó argentino.

En 1956, publicó sus memorias, tituladas Mis 50 años con el tango, abundantes en adjetivaciones. Un extraño mal, la enfermedad de Paget, lo condujo a la muerte, el 14 de noviembre de 1964. Su fortuna fue repartida en partes iguales entre su esposa legal, La Francesa, por un lado, y las hijas nacidas de sus amores con una muchacha del coro de una de sus revistas, por el otro.

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Canaro fue iniciado el 28 de enero de 1923 en la Logia Unión del Plata, de Buenos Aires. 




https://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Canaro
http://www.todotango.com/creadores/biografia/28/Francisco-Canaro/


25 noviembre 2018

El Ser Masón


El Ser Masón
En el proceso de formación del masón es claro el camino de trabajar la piedra, esa piedra es uno mismo, es decir pulir la misma con las primeras herramientas que recibe: el cincel y el martillo.

Imagen que recorre el mundo y tiene gran sentido dentro del pensamiento de la masonería.

Esta obra de la escultora uruguaya Martha Escondeur: “Mujer tallándose a sí misma”, obra creada para la Gran Logia Femenina del Uruguay, y la misma fuera la imagen de mi libro “Las Hijas de la Viuda”, Masonería femenina en Uruguay.

Todo esto es para tratar de encontrarle un sentido a la siguiente imagen, si es que lo tiene:

Si no mal entiendo el primer trabajo, es el interior, y no moldear al otro desde mi perspectiva.

18 noviembre 2018

XVI Conferencia Mundial de Grandes Logias Masónicas Regulares


XVI Conferencia Mundial
de Grandes Logias Masónicas Regulares
Con la participación de 92 delegaciones de igual número de Grandes Logias de todos los continentes se está realizando, entre los días 14 y 18 de noviembre, en ciudad de Panamá la XVI Conferencia Mundial de Grandes Logias Masónicas Regulares.

La ceremonia de apertura se realizó el día 15 con el discurso del Gran Maestro de la Gran Logia de Panamá, Roberto Cueto.

Durante esta jornada el trabajo central estuvo con el tema: “El Papel de la Masonería y el Masón Individualmente en la Sociedad”, sobre el cual se presentaron las ponencias de las Grandes Logias del Distrito de Columbia, USA, Gran Logia Regular de Serbia, Gran Logia Nacional de Rumania y, finalmente, de la Gran Logia del Estado de Israel.

Cada una de las presentaciones, o ponencias, indicadas se complementan con intervenciones y análisis de parte de los concurrentes.

Esta Conferencia ha contado con la asistencia de las autoridades de las seis Zonas de Confederación Masónica Interamericana (CMI), esperándose alcanzar, en cada uno de los temas de la agenda, resultados que ayuden a mejorar los aspectos docentes y accionarios de la orden en cada uno de sus respectivas Grandes Logias.

Temario:
El papel de la masonería y el masón individualmente en la sociedad.

Los desafíos y cambios en el entorno global en el que vivimos hacen que la inestabilidad sea la norma y no la excepción. Los conflictos armados, la violación de los derechos fundamentales, las deficiencias en temas básicos como la salud, la alimentación y la educación, los escenarios actuales para los cuales el albañil generalmente no está preparado para entender, y mucho menos juegan un papel en su resolución.

En este contexto, es absolutamente relevante que los masones comprendan cuál debe ser su participación en los problemas y problemas que debe enfrentar la sociedad, para que se formen una opinión y para influir positivamente en la forma de su solución dentro de su capacidad de acción.

La formación ciudadana es cada vez más compleja y necesita una redefinición de la educación en valores cívicos para lograr una sociedad más democrática con mayor cohesión social.
La educación masónica contribuye a formar personas que viven en sociedad con respeto, tolerancia, participación y libertad.

Cómo integrar los valores éticos y morales y el ejercicio de los mismos para posibilitar la vida en sociedad, el respeto de los derechos y libertades fundamentales, la convivencia democrática y el respeto mutuo.

El camino masónico hacia la transformación interna del individuo.
La masonería, a través de un estudio razonado y crítico de la filosofía moral, constituye una guía para la perfección individual con el fin de obtener un mejor conocimiento de las virtudes y sus mejores prácticas, estimular la exhibición libre, la discusión ilustrada, la imaginación, la libertad de pensamiento y la meditación profunda para Alcanzar sus propias conclusiones y convicciones.
Los problemas cotidianos de la vida no pueden abordarse sin una perspectiva trascendental. Los enfoques masónicos más que teóricos tienen un propósito práctico y pragmático, aplicable a la vida cotidiana del individuo.
El masón busca sobrevivir intentando conocer las leyes que lo gobiernan, dominando y recreando su propia realidad, propiciando un nuevo entorno en su entorno.

Acción masónica contra la inequidad.
La masonería ha sido históricamente una herramienta para el cambio social. Frente a la evolución de la sociedad en el siglo XXI, la mampostería sigue siendo una herramienta ideal para analizar los problemas sociales, económicos y culturales de la sociedad actual.
La ética y la moral masónicas proyectan al masón, con su sentido humanista, hacia la perfección con absoluta libertad de conciencia. Podemos hacer que la racionalidad del hombre nos conduzca a preservar los valores de la justicia restaurando el equilibrio natural a través de la equidad.

Actitud del albañil ante la violación de los derechos humanos.
Nuestra percepción de lo que está sucediendo a nuestro alrededor y globalmente hoy es tan inmediata y abrumadora que no nos afecta como podríamos pensar para asumir una posición y actuar.
Las noticias de la prensa y las redes sociales no son en absoluto optimistas. Las violaciones de los derechos humanos, la agresión contra el medio ambiente, la falta de sensibilidad ante las desgracias sufridas por los seres humanos en situaciones de conflicto armado o regímenes totalitarios, nos inundan a diario.
Por otro lado, meditemos en la frecuencia con la que abordamos estos problemas en la esfera masónica y qué acciones se derivan de esta conciencia personal. ¿Cómo actuamos?


 
El Gran Maestro de la Gran Logia de España, el Muy Respetable Hermano Óscar de Alfonso, ha sido elegido Secretario Ejecutivo de la Conferencia Mundial de Grandes Logias Regulares, lo que lo convierte hasta 2023 en el maestro masón al frente de la coordinación de la Masonería Mundial, formada por cerca de cuatro millones de hermanos. La elección se ha producido durante la XVI cumbre mundial de Grandes Logias, celebrada en Panamá, que se ha centrado en el debate sobre el papel que ha de jugar la Masonería en el siglo XXI ante la violación de los Derechos Humanos y la desigualdad.

En el mundo existen alrededor de dos centenares de Grandes Logias Regulares, soberanas en el gobierno de sus Respetables Logias, y libres para establecer relaciones de amistad y reconocimiento con otras Grandes Logias. Todas aquellas que cuenten con un mínimo de 50 reconocimientos internacionales pueden participar en la Conferencia Mundial de Grandes Logias Masónicas Regulares, que se reunió primera vez en México en 1995. En este foro mundial, cada 18 meses, cerca de un centenar de delegaciones llegadas de todo el mundo debaten las grandes cuestiones vinculadas a la estabilidad, el progreso y la universalidad de la Masonería. La Conferencia cuenta con un órgano permanente del que forma parte la Gran Logia de España.




http://www.wcrmgl2018.com/
https://www.granlogia.cl/index.php/noticias/noticias/1741-xvi-conferencia-mundial-de-grandes-logias-masonicas-regulares
http://www.granlogiadepanama.org/
http://historiamasonica.blogspot.com/2018/11/el-gran-maestro-de-la-masoneria.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+HistoriaMasonica+%28Historia+Mas%C3%B3nica%29

12 noviembre 2018

Tiradentes


Joaquim José da Silva Xavier
12 de noviembre de 1746 – 21 de abril de 1792
Minas Gerais, Brasil


Odontólogo, militar, minero y político. Precursor de la Independencia brasileña.



Joaquim José da Silva Xavier más conocido como Tiradentes es el mayor mártir independentista de Brasil. Participó activamente en los preparativos del movimiento insurreccional llamado Inconfidencia Mineira, siendo uno de sus principales líderes hasta su captura y ejecución.


Nació en 1746 en Minas Gerais, su padre era un pequeño estanciero. No hizo las primeras letras de modo regular, sin embargo se tornó excepcionalmente culto para su época y su país. Su primer viaje a Río de Janeiro tuvo por objetivo presentar al Virrey un proyecto para acabar con la falta de agua en la ciudad, mediante la canalización de los ríos.
Lo llamaban Tiradentes por la habilidad con que arrancaba y ponía nuevos dientes hechos por él mismo, con gran arte. Sobre su vida militar, se sabe que perteneció al Regimiento de Dragones de Minas Gerais. Quedó en el puesto de alférez, comandando una patrulla de ronda de selva, prendiendo ladrones y asesinos.
Desde 1785, participó activamente en los preparativos del movimiento insurreccional llamado Inconfidencia Mineira, siendo uno de sus principales líderes. En 1789, la insurrección fue delatada y Tiradentes cayó preso. El 21 de abril de 1792 fue ahorcado, decapitado y descuartizado. Expusieron su cabeza en una picota en la plaza central de Villa Rica y los cuatro cuartos del cuerpo fueron colgados a lo largo de la Carretera Real.


El Ciclo del Oro. Después de la declinación de la economía azucarera, la principal actividad de la colonia era la extracción de oro y otros metales preciosos. Por fin, esta actividad se volvió la fuente de ingresos utilizados para pagar el inmenso endeudamiento que Portugal había contraído con Inglaterra. Esta dependencia significaba la cobranza de tasas extremamente elevadas sobre la actividad extractiva y, consecuentemente, la contención del desarrollo del país y el empobrecimiento de la población.
Las primeras rebeliones anticolonialistas surgieron de estas contradicciones de interés entre metrópoli y colonia: Revuelta de Beckman (1684), Palmares (1694), Guerra de los Mascates(1709-1711), Revuelta de Vila Rica (1720). Sin embargo, estas rebeliones no llegaron a proponer claramente la emancipación política como solución. La Inconfidencia Mineira por primera vez da este carácter a las revueltas en la colonia.


Tiradentes actuó políticamente junto a los sectores más avanzados de la sociedad (intelectuales, militares, trabajadores de la Minería, propietarios rurales y comerciantes locales), aglutinando los más profundos valores de libertad y emancipación del pueblo brasileño.
Actuó en el liderazgo de la primera insurrección independentista de Brasil, la Inconfidencia Mineira. Los insurgentes, con un plan bien elaborado, planearon el levantamiento para el momento del decreto de la Derrama (cobranza inmediata y única del impuesto sobre la extracción del oro, teóricamente atrasados y acumulados hacía varias décadas). El plan era invadir el palacio del gobierno de Minas Gerais, prender al gobernador y decapitarlo. Constituir una junta de gobierno provisoria que prepararía el establecimiento de la República en Minas Gerais, para expandirla al resto del país.
Recibiendo influencias de la independencia de EE.UU., el programa de la Inconfidencia Minera era más profundo: incluía la abolición de la esclavitud lo cual significaba igualdad social y expropiación a los grandes propietarios.
El movimiento fue delatado por uno de sus miembros, Silvério dos Reis. El virrey ordenó una represión violenta, donde muchos líderes fueron presos, torturados y muertos, entre ellos el Mártir Tiradentes.
Hasta hoy, el odio de la oligarquía a Tiradentes es tan violento que siguen las mentiras y omisiones en torno a su papel en aquel primer gran movimiento de liberación nacional.
  
Algunos historiadores afirman que uno de los cabecillas de esa revolución, "Tiradentes" había sido iniciado por José Alvares Maciel. 



https://www.ecured.cu/Tiradentes

09 noviembre 2018

Un eterno debate (iii)


Un eterno debate (iii)
Iglesia / Masonería
LOS PÚBLICO Y LO PRIVADO

Cerro Largo – Salto – Treinta y Tres – Rivera – Maldonado – Lavalleja – Florida – Artigas – Río Negra – Rocha – Montevideo – Paysandú – Flores – Tacuarembó

Ya pasado el tema de la votación en la junta departamental de Montevideo, sobre el tema de la estatua de la Virgen María, que nos hizo retrotraernos a viejas épocas del siglo pasado en nuestro país y también el tema del monumento de a la Biblia en Melo (ambos fueron las notas anteriores).

Hoy los tiempos son otros y la realidad debería de ser tenida en cuenta. Si hacemos un recorrido de nuestra historia, y hacemos una puesta a punto nos encontraríamos, con un país que esta “plagado” de imágenes religiosas en espacio público y nadie se desgarra las vestiduras.  

Así lo establece el periodista Pablo Melgar –nota en El País el 14 de mayo de 2017-, al realizar una lista de los otros departamentos:

Cerro Largo hay una decena de imágenes de la Virgen, todas autorizadas por el gobierno local.

Virgen del Nano”, como se la conoce popularmente, porque fue erigida durante el gobierno departamental del líder nacionalista Saviniano “Nano” Pérez en la década de 1950.


En Melo se puede ver la Virgen del Pilar, en la rambla Juana de Ibarbourou sobre el arroyo Conventos, la “Patrona de Melo”. A pocos metros, por el mismo paseo, en el año 2001 las agrupaciones umbandistas levantaron un monumento a la diosa de las aguas, Iemanjá.


En 1997 en el balneario Lago Merín se erigió un pedestal de cuatro metros de altura al culminar la avenida principal para venerar la imagen de Iemanjá.

Una cruz de piedra fue instalada frente al cementerio de Melo por decisión del intendente Sergio Botana.

Además, en pocos meses comenzará la construcción de la plaza que se llamará Juan Pablo II colocándose un busto del santo.

Monumento de a la Biblia

Monumento a la Masonería

Salto
En la década de 1980 se inauguró en la costanera sur, cercana al Club de Pesca, la imagen de la Inmaculada Concepción de María. Cada 8 de diciembre centenares de fieles peregrinan desde la catedral salteña para venerar a esa virgen.
En tanto, los umbandistas de Salto rindieron culto a Iemanjá en la intersección de la avenida Paraguay con la costanera norte, sobre la playa “Las Cavas” en un espacio cercano a la orilla del río Uruguay y con vista a la costa argentina.


Las organizaciones evangélicas salteñas construyeron su símbolo en un espacio público y se ubica en Wilson Ferreira casi Patulé, en el sur de la planta urbana. Se trata de un pedestal con la réplica de una Biblia.


La Intendencia de Salto informó ayer de los detalles de la ceremonia compartida con la Iglesia Católica para conmemorar ayer los 25 años de la visita del Papa Juan Pablo II, en los términos que damos a conocer a continuación.
En el denominado “Altar del Papa”, se celebró el acto recordatorio de los 25 años de la visita a Salto de Juan Pablo II, por entonces máxima autoridad de la Iglesia católica apostólica romana. El intendente Germán Coutinho y el obispo de la Diócesis de Salto, Pablo Galimberti, fueron los únicos oradores.

El mandatario del gobierno salteño recordó con emoción instancias de la única visita papal a Salto y sus vivencias (con 18 años de edad), como ex alumno salesiano, junto a familiares y amigos durante la vigilia nocturna y ceremonia religiosa celebrada el 9 de mayo de 1988.


Coutinho refirió también a la presencia de autoridades del gobierno nacional en Salto y de la administración que encabezaba en ese momento el intendente Eduardo Malaquina. Señaló que acontecimientos y celebraciones de esta naturaleza son las que unen a los pueblos.
Posteriormente hizo una semblanza del hoy beato Juan Pablo II y su incidencia en la sociedad de Salto y del Uruguay. Así como los valores que lo destacaron como ser humano, transmitiendo libertad, paz, solidaridad y mano tendida, dijo. Y su capacidad como líder no solo de la Iglesia y comunidad cristiana, sino del mundo entero, aseguró Coutinho”.[1]

Treinta y Tres
Durante el año 1977 fue instalada en el puerto de La Charqueada, el monumento a la Virgen de los Pescadores en un espacio público junto al río Cebollatí y a pocos metros de la zona más concurrida del pueblo General Enrique Martínez.


Rivera
En el año 2006 se aprobó la instalación de un monumento a la Masonería con la oposición de dos ediles frentistas.


En el mismo departamento aún se recuerda una ceremonia que tuvo lugar el 8 de diciembre de 1955 cuando se inauguró, en el empalme de rutas 5 y 27, la ermita de la “Virgen protectora de los caminos”.

Maldonado
En Piriápolis tenemos la presencia de la Virgen de los Pescadores.


Y la Virgen de la Candelaria, en la playa El Emir. Su imagen es parte de la leyenda desde que Juan Díaz de Solís llegó a sus costas en el año 1516.


Lavalleja
La Virgen del Verdún en Minas, ocurre en un cerro que es propiedad de la Iglesia Católica desde los primeros años del siglo XX.
   

Florida
Las convocatorias masivas de cada 3 de junio hacia el templo de San Cono en la ciudad de Florida tienen lugar en instalaciones cuya propiedad es de un grupo de fieles descendientes de un grupo de familias italianas que trajeron la imagen del santo en el siglo XIX.


En la entrada a la ciudad de Florida (derecha) se encuentra una réplica de la Virgen de los Treinta y Tres Orientales, cuya imagen original está en la catedral local. Se colocó en ese sitio tras una colecta popular.



Artigas
La Virgen se encuentra ubicada en una increíble posición desde donde se puede apreciar una maravillosa vista panorámica observando el valle de la Estiba, el Río Cuareim y el valle de la Guayubira. 

Río Negro
La imagen de Iemanjá instalada en 1997 en la playa Ubici de Fray Bentos.


Paysandú
Monumento a la Virgen María: Este Monumento de contenido religioso, ubicado sobre la Ruta 3, a 5 Kilómetros de la ciudad de Paysandú se inauguró en noviembre de 1960. 


Flores
Monumento a la Biblia. En Plazoleta Alfredo J. Puig, el 2 de noviembre de 2006.


 Monumento a la Virgen de los Treinta y Tres, emplazado en calle Gral. Flores entre Ferrer y Quinteros, 12 de diciembre de 20102.

Tacuarembó
Villa Ansina (ex Paso del Borracho) se ubica en la margen izquierda del río Tacuarembó grande, sobre ruta 26, en el departamento de Tacuarembó.




[1] http://www.diarioelpueblo.com.uy/generales/intendencia-y-diocesis-de-salto-celebraron-25-anos-de-la-visita-de-juan-pablo-ii-en-el-altar-de-costanera-sur.html