Claves para entender a los Maestros

31 mayo 2020

Libros esotéricos VIII: Anacalypsis Godfrey Higgins


Anacalypsis
 Godfrey Higgins

Su título completo es Anacalypsis: un intento de apartar el velo del Isis Saitic o una investigación sobre el origen de las lenguas, las naciones y las religiones,  es un extenso tratado de dos volúmenes escrito por el historiador
religioso Godfrey Higgins, y publicado después de su muerte en 1836.
El libro se publicó en dos volúmenes en cuarto, con un total de 1.436 páginas, y contiene referencias meticulosas a cientos de referencias. Inicialmente impreso como una edición limitada de 200 copias, fue reimpreso parcialmente en 1878, y completamente reimpreso en una edición limitada de 350 copias en 1927.

En 1965, University Books, Inc. publicó 500 juegos para los Estados Unidos y 500 juegos para Commonwealth británica con nota del editor y una publicación.
Un problema que el lector puede encontrar en el libro de Higgins es que el significado del título es inexplicable. En la edición original de Londres de 1836, la palabra Anacalypsis aparece solo dos veces: una en el título y otra en una nota al pie de la página 447, en la que Higgins expresa su plan para una secuela titulada Comentarios sobre la Anacalypsis y sobre la Historia Antigua. 
La palabra anacalypsis proviene del griego ανακάλυψης, que se puede traducir como «descubrimiento» o «encontrar». Anacalypsis es el antónimo de "apocalipsis". En el libro de Higgins, el significado de la palabra es doble:
Ø  Por un lado, la idea de anacalypsis se ve como algo evidente, transparente y claro, mientras que el apocalíptico es misterioso, oscuro y enigmático.
Ø  Por otro lado, apocalipsis significa revelación y se refiere al último libro canónico del Nuevo Testamento, Apocalipsis , que afirma que el mundo se dirige hacia un final inminente y trágico.
Con respecto al segundo significado, es muy importante comprender que en el libro de Higgins, anacalypsis no se refiere a un principio teleológico, sino a una regresión hacia el principio que nos permite ver a través de la luz cómo se crearon los mitos, precisamente como el apocalipsis en muchas religiones De hecho, el título de la obra habla precisamente de esta revelación de la diosa egipcia Isis. La idea de anacalypsis como "revelación" fue discutida en profundidad por la escritora y teósofa rusa Helena Blavatsky en su libro Isis Unveiled .

El trabajo es el producto de más de veinte años de investigación durante los cuales Higgins intentó descubrir "una religión más antigua y universal de la que surgieron todos los credos y doctrinas posteriores". Incluye varios mapas y placas litográficas de monumentos druídicos. El libro en sí detalla muchas de las creencias y observaciones de Higgins sobre el desarrollo de la religión. Entre ellos estaba su teoría de que una orden religiosa secreta, que calificó de "pandeísmo" (de Pans- o Pandu-, refiriéndose a una familia de dioses, que se unía al isismo), había continuado desde la antigüedad hasta nuestros días, extendiéndose al menos de Grecia a la India, y posiblemente haber cubierto una vez el mundo entero.
Una de las muchas teorías presentadas en este libro es que tanto los druidas celtas como los judíos se originaron en la India, y que el nombre del bíblico Abraha m es realmente una variación de la palabra Brahma, creada al cambiar la última letra al principio: Abrahma. Higgins usó el término "pandeísmo" para describir la sociedad religiosa que él pretendía haber existido desde la antigüedad, y que alguna vez fue conocida en todo el mundo. Higgins creía que esta práctica continuó en secreto hasta el momento de su escritura, en la década de 1830 en un área que se extiende desde Grecia hasta la India.
Creo que el pandeismo era un sistema; y que cuando digo el país o reino de Pandæa, me expreso de una manera similar a lo que debería hacer, si dijera el reino popish, o los reinos de Popery: o, nuevamente, los griegos tienen muchas ceremonias ociosas en su Iglesia, es decir, los griegos de todas las naciones: o, los países del Papa son supersticiosos, & c. Al mismo tiempo, ruego que me entiendan como que no niegan que haya un reino como el de Pandæa, la hija de Cristna, como tampoco negaría que hubiera un reino de Francia gobernado por el hijo mayor de la iglesia, o el hijo mayor del papa. 

Su uso parece estar relacionado con el panteísmo, pero es claramente diferente. Mientras que el panteísmo normalmente se refiere a un dios universal, el pandeísmo descrito por Higgins se refiere al culto de una familia, una unión o un panteón de dioses que son colectivamente universales.
Higgins era un seguidor de John Toland; Aunque Toland había vivido en una época en la que el "deísmo" y el "teísmo" eran intercambiables, Higgins escribió durante las décadas de 1820 y 1830, un período varias generaciones más tarde cuando el deísmo era popular y se diferenciaba del teísmo. Al acuñar el "pandeismo", Higgins mostró su conciencia de la similitud entre el pandeismo y el panteísmo al contrastar directamente su pandeismo con el panteísmo de Toland:
Muchas personas han pensado que este Pan se relaciona con lo que se ha llamado panteísmo, o la adoración de la naturaleza universal, y que el panteísmo fue el primer sistema del hombre. Por esta opinión no puedo ver una sombra de fundamento. Como dije anteriormente, me parece contrario al sentido común creer que el medio salvaje ignorante adoraría primero el terreno sobre el que pisa, que elevaría su mente a una doctrina tan absurda y tan improbable como que la tierra que pisó lo creó y se creó a sí mismo: porque el panteísmo llega instantáneamente a esto. 

Higgins también era consciente de la similitud entre su pandeísmo y el deísmo, y demostró familiaridad con el deísmo, ya que menciona el deísmo o deístas en varios otros puntos en el mismo trabajo. Higgins señaló, por ejemplo, que "el reverendo R. Taylor, AM, el deísta, ahora en prisión, perseguido por los whigs por sus opiniones religiosas, en su sabia defensa del deísmo llamado la Diegesis, ha demostrado claramente todas las instituciones jerárquicas de la Los cristianos serán una copia cercana de los de los esenios de Egipto". 
Mientras que el pandeismo más contemporáneo evoca tanto el panteísmo como el deísmo y sugiere su combinación, el uso de Higgins se elimina de ambos. Mientras que la construcción del panteísmo de Toland se basó en el griego raíces de palabras bandeja, lo que significa todo y Theos, que significa Dios, Higgins voltea la construcción alrededor, indicando:
Cuando considero todas las circunstancias detalladas anteriormente con respecto a los Pans, no puedo evitar creer que, bajo un mito, una doctrina o historia de una secta está oculta. Cunti, la esposa de Pandu (du o Dios, Pan), esposa del poder generativo, madre de los Pandavas o devas, hija de Sura o Syra the Sun - Pandæa hija única de Cristna o el Sol - Pandion, quien tuvo por Medea un hijo llamado Medus , el rey de los medos, que tenía un primo, el famoso Perseo , seguramente todo esto es muy mitológico , ¡una parábola histórica!
...
Hemos visto que, aunque se decía que Cristna había dejado muchos hijos, dejó su inmenso imperio, que se extendió desde las fuentes del Indo hasta el Cabo Comorín (porque encontramos un Regio Pandionis cerca de este punto) a su hija Pandæa; pero, desde encontrar el icono de Buda tan constantemente bajo la sombra de los nueve cobras, & c., estoy inducido a pensar que este pandeísmo era una doctrina, que se habían recibido tanto por los budistas y brahmanes.

En contraste con Toland, Higgins usa la palabra "Sartenes" o "Pande" para recopilar variaciones de dioses nombrados o héroes divinos, como Pandu , Pandæa, Pandavas y Pandion, en un solo sistema de adoración llamado "Pandeismo" como un tipo de apellido para un grupo de individuos divinos. Así, cuando el término de Toland se refería a pan- (todos) y -teísmo (dios), Higgins se refiere a Pande- (una raíz que indica esta familia de dioses) y -ism, una construcción totalmente inglesa que indica lealtad a una ideología. El término relacionado por Higgins se refiere a una secta secreta de adoradores de estos "sartenes",) a la India (donde coexisten los budistas y los brahmanes). Higgins concluye que sus observaciones:
... confirman la estrecha conexión que debió haber existido en algún momento anterior, entre Siam, Afganistán, Siria occidental e Irlanda. De hecho, no puedo dudar de que ha habido realmente un gran imperio, o una religión Universal, una Pandæan o una católica, con un idioma, que se ha extendido por todo el viejo mundo; uniendo o gobernando al mismo tiempo Columbo en la isla de Serendive y Columbo en el oeste de Escocia ... 

Si bien es digno de mención, la discusión anterior es un ejemplo de lo que Higgins intenta presentar en su trabajo: que las escrituras religiosas están escritas de manera que confundan en lugar de aclarar. La discusión exhaustiva anterior que compara "Pandeísmo" y "Panteísmo", aunque válida, no revela el énfasis principal de su esfuerzo, que es mostrar que todas las religiones son iguales y de una fuente original perdida, antediluviana en la que todos los personajes son representaciones alegóricas del zodiaco con la deidad primaria que es el sol. Su teoría es que esta doctrina perdida se ha corrompido, por ignorancia de la alegoría o por propósitos intencionales, desde la antigüedad hasta el propio tiempo de Higgins.


30 mayo 2020

LA FORMA DE SENTARSE DEL MASÓN


LA FORMA DE SENTARSE DEL MASÓN


En las instrucciones que recibe todo masón cuando comienza a desbastar la piedra tosca, es la forma de sentarse. Es muy probable que actualmente se pase por alto esta instrucción, e incluso decirle que debe sentarse recto, pero no se le instruye que esta forma de sentarse tiene un significado esotérico, de que representa un simbolismo en logia, y no porque así debe ser. Nada más alejado de la verdad, de que solo debe sentarse recto porque es una regla de urbanidad y apelar a las “buenas costumbres”.
Esto no es así, y el presente trazado trata de darle la razón simbólica a esta forma del sentarse en logia. La instrucción recibida suele referirse de
esta manera: “El masón en logia Debe sentarse de esa forma por que simboliza la rectitud de nuestros actos mediante la formación de la Esc.·. con nuestro cuerpo; y por lo tanto prácticamente, adoptamos una forma simbólica de tomar asiento.” En las alegorías que nos enseña la Ley de la Doble Esc.·., donde sabemos que la Esc.·. Está compuesta por la Plo.·. Que simboliza una línea por la cual el H.·. asciende y desciende del mundo espiritual hacia el Niv.·. Que simboliza el mundo terrenal Y de esta forma encontramos que todo nuestro cuerpo al sentarse, forma una escuadra, conectados con el mundo espiritual. Esa es la razón simbólica, pero vayamos un poco más en la historia. A través de los estudios realizados acerca de la historia de las religiones, de las Humanidades, del Antiguo Egipto y de otras Ordenes Fraternales, y como siempre en la búsqueda de la verdad y del conocimiento trascendental, se llega a a la conclusión que todas las religiones así como las diferentes Escuelas Iniciáticas tuvieron su nacimiento, en las Escuelas de los Misterios de los Egipcios. 

Comencemos por el ángulo recto que se convierte en símbolo de divinidad, ya que su conocimiento por los antiguos egipcios, por el simple hecho de poder construir todo tipo de ángulos a partir de la plomada, hicieron posible estas mega construcciones como son las pirámides. Como dice el psicoanalista Antonio Bustamante “Tanta importancia cobra este concepto, que llegamos a la época de Pitágoras donde el conocido teorema de Pitágoras puede considerarse como el cénit de la gloria de lo ortogonal: lo que pasa con los cuadrados de los catetos tiene algo de psicoanálisis del rectángulo. Después de Pitágoras, todo lo que se diga sobre el ángulo recto, o es tradición, o es más de lo mismo”. Pero esto que tiene que ver con la postura al sentarse me preguntarán. La respuesta es que primero hay darle la verdadera magnitud al concepto divino del ángulo recto para poder ir más adelante. Es entonces que, al ser considerada la geometría y el ángulo recto, un sinónimo de conocimiento superior, y si nos trasladamos a la época antigua, cuando había que mantenerse largo rato en cuclillas para realizar tareas de molienda, cocina o manufactura, aparece el taburete bajo, para descansar las piernas, sin perder el acceso a los objetos del suelo. En esta postura el peso del cuerpo descansa sobre la base de la columna y las posaderas. En las casas de los potentados del Antiguo Egipto había una silla y muchos taburetes.
La silla era un instrumento simbólico, no laboral, que realzaba el rango del jefe de la casa colocando su cabeza por encima de los que trabajan en cuclillas o taburetes. Al igual que el trono de faraones, emperadores o papas, no es un asiento que pretenda ser cómodo, sino comunicar el poder de su usuario. O sea, dicho esto, y llevándolo a nivel simbólico, siempre el tener el poder significaba tener un conocimiento superior, y ese, es el conocimiento superior de un iniciado. Existe otro concepto que reafirma lo antedicho, voy a citar una frase del libro: El secreto, que nos dice al referirse sobre el poder de la visualización.-Los pies deben descansar totalmente en el suelo. No se deben cruzar brazos ni piernas, ni permitir que se toquen con otra parte del cuerpo. En esta posición la conciencia sensorial se mantiene aislada de los mensajes externos. Favorece la búsqueda de los principios internos de una guía interior que nos oriente antes de tomar una decisión, ayuda también a una respiración profunda y a mantener la atención, ya que otra posición remite al descanso o al sueño, un ejemplo de ello es la pose del loto, que es la pose yoga para la meditación, diferente a lo que se desea con la pose de faraón, que es la que acabo de describir. Es necesario mencionar también que al hacer mediciones exactas a estas estatuas egipcias por estudiosos no masones, habían ciertas diferencias en cuanto a la porción fémur-pies, y se menciona de que esta posición es la ideal para la concentración, y que es ésta la que se adoptó en los viajes espaciales, denominándola “pose del astronauta”, y tanto es así que en algunas universidades han modificado en un plan piloto, la clásica carpeta recta por otra, semejándose a la pose del astronauta, pero esto ya se aleja del presente trazado, y lo menciono solo como asunto anexo.

Volviendo al antiguo Egipto, si vemos, el ángulo tronco-fémur de las estatuas, la postura sentado en silla, pues, diviniza al hombre; el hombre, ese simple mortal que en el Antiguo Egipto se sienta sobre sus talones, se dignifica al sentarse, como un faraón, en una silla. En el Antiguo Egipto, durante miles de años, sólo los poderosos disponían de una silla en sus casas, y ésta con fines más rituales que de uso práctico. Ahora se aclara el porqué esta posición, pero no justifica la posición de las manos y pies, solamente dice que deben estar los pies tocando el suelo, y surge la pregunta, entonces, ¡se puede cruzar las piernas y seguir con los pies en el suelo? Si nos detenemos a observar la posición de faraón, notaremos que en ningún momento se cruzan las manos y pies. El fundamento es el mismo, la rectitud, pero podemos agregar algo más a esta razón. El fundamento del Templo masónico, es que está situado en el universo, y que, al abrir los trabajos, nos encontramos “sincronizados”, todos armonizados, y sin alejarnos de que este trazado es de primer grado, esto indica que las energías fluyen en un sentido, una razón más de porque el Mae.·. de Cer.·. Siempre gira en un sentido alrededor del Tem.·., y así como fluyen en forma horizontal, es lógico suponer que para que se mantenga ese flujo, las energías que fluyen en vertical, no deben tener ningún impedimento para que sea de esa manera, esa es otra razón simbólica del pavimento de mosaicos, que representan estas fuerzas en vertical, equilibradas bajo el principio hermético de la polaridad “Todo tiene su par de opuestos, los opuestos son idénticos en naturaleza, pero diferentes en grado”, por lo tanto no debe haber ningún cruce de esta confluencia de energías. Esto quiere decir que cruzar los pies, o cruzar las manos impiden que la logia esté en armonía con el universo, así también esto indica que aquel que lo causa desarmoniza con la logia en sí. Esperando que estas razones simbólicas, y las razones de urbanidad sean suficientes para que adoptemos la pose del faraón para la realización correcta de nuestros trabajos cuando estemos sentados en logia, ya que no olvidéis que la razón primordial de ello, es que estos trabajos están dedicados al supremo ser, el Gran Arquitecto del Universo.

Trazado original presentado por Ivo  Pino Ramos (AZOTH)
05 de Noviembre 2011

29 mayo 2020

Café de Marco


Café de Marco



Fue un café situado en Buenos Aires, fundado en 1801, que funcionó hasta 1871.
En 1801, en Buenos Aires, en la esquina de las calles Alsina y Bolívar, Pedro José Marco, inauguró su café. El establecimiento contaba con servicio de confitería y botillería y, según rezaba un cartel ubicado en su entrada, también contaba con villares, con v, según se escribía en la época para referirse al billar. Gracias a su sótano, que hacía las veces de depósito y bodega, los parroquianos disfrutaban, en verano, de tomar bebidas “frescas”.
Las bebidas no alcohólicas habituales eran el café y leche actualmente conocido como café con leche, el chocolate, el candial o candeal, una bebida en base al trigo, y los refrescos de horchata y naranjada. Curiosamente, el té, generalmente no se bebía en los cafés, fondas o pulperías de principio de siglo XIX, sino que se adquiría en farmacias como hierba de uso medicinal.
En una ubicación de privilegio, a un paso del Cabildo, el Fuerte, la actual Plaza de Mayo y justo a comienzos del siglo XIX, en el que se forjaron las independencias americanas, el café de Marco fue lugar obligado de cita para varias generaciones de políticos. Por sus mesas pasaron variadísimos personajes de nuestra historia como Martín de Álzaga, Juan José Castelli, Bernardo Monteagudo, Manuel José de Lavardén, todos los integrantes de la Sociedad Patriótica y los de la Sociedad del Buen Gusto, Agustín Donado, French, Beruti, como así también casi todos los hombres de la burguesía porteña.
Según el deán Gregorio Funes, parece que existía una enemistad bastante virulenta entre los parroquianos del café de Los Catalanes, que ocupaba la esquina nordeste de las calles San Martín y Cangallo y los del café de Marco. Dice Funes, que era partidario de Saavedra, que el café de los Catalanes servía como tribuna política y competía con el de Marco, donde concurrían los partidarios de Moreno, "muchachones perdidos y sin obligaciones" tales como Francisco Seguí, Lucio Norberto Mansilla o Julián Álvarez.
Como consecuencia de la asonada de Álzaga de 1809, que se había gestado en el café, el virrey Liniers mandó clausurar el local y dio tres días a Marco para salir de la ciudad. José Antonio Gordon, socio en otros negocios de Marco, presentó dos rogatorias a Liniers para reabrir el local y ambas fueron denegadas. A partir del mes de agosto, ya en su cargo el virrey Cisneros, Marco retornó a Buenos Aires y, junto con una nueva rogatoria, presentó a las autoridades una memoria de las pérdidas sufridas producto de la clausura que, entre productos y utensilios sumaba 30.000 pesos. El 21 de agosto de 1809, finalmente, el local volvió a las actividades comerciales.
A partir de mediados de siglo XIX, con las sucesivas epidemias de fiebre amarilla en Buenos Aires, el público del café, perteneciente a la alta burguesía que había emigrado hacia los nuevos palacios edificados en el barrio norte, dejó de frecuentar el lugar y el local entró en decadencia hasta su cierre, en el año 1871.
Sobre el nombre que recibió el café, a lo largo de la historia, ha habido diferentes versiones. En algunos libros de memorias de la época, se lo nombra como Café de Marcos, otros lo recuerdan como Café de Marcó y Miguel Cané lo evoca como Café de Mallcos. Un ejemplar del Telégrafo Mercantil en el que se hace referencia a la inauguración del café, nos informa acerca del apellido de su dueño, Marco, sin tilde en la o. Y el mismo propietario, en la rogatoria que enviara a Cisneros en 1809, no le adjudica nombre; se refiere al local como la "casa de café en la calle que va del colegio a la Plaza Mayor" (actual calle Bolívar); por lo cual, resulta muy probable que el local nunca haya tenido nombre alguno.
Pedro José Marco, también era socio de Antonio F. Gómez, quien atendía otro café que ambos tenían en sociedad por la misma época. Se trataba del establecimiento ubicado a escasos cien metros del anterior, en la esquina de las actuales calles Perú y Alsina. Este café, del que tampoco se conoce nombre cierto, era más modesto que el que atendía Marco y lo frecuentaba una clientela más bohemia; cantantes, músicos y actores que se presentaban en el Teatro de la Ranchería y comerciantes, changadores y carreteros que trabajaban en el Mercado Viejo, también llamado Mercado del Centro. Ese mismo Histórico Café abrió nuevamente sus puertas en Tte. Gral. J. D. Perón 1259 entre las calles Libertad y Talcahuano (frente a la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones).





28 mayo 2020

Gran Logia de Luxemburgo


Gran Logia de Luxemburgo
28 de mayo de 1803

Fue a través de cajas militares asignadas a los regimientos del ejército austriaco que en la segunda mitad del siglo XVIII, la masonería apareció en el antiguo Ducado de Luxemburgo. Las primeras logias locales, a saber, "La Parfaite Union" en Luxemburgo y "La Constance" en Marche-en-Famenne se crearon en 1770 y 1778. Dependiendo de la Gran Logia Provincial de los Países Bajos austríacos, estas logias que, además de Sin embargo, los soldados, incluso como miembros de la administración pública y empleados públicos, burgueses y algunos nobles pequeños, se durmieron después de 1786 como resultado de un edicto del emperador José II ("Freimaurerpatent") que limita el número de logias y las somete. a estricta supervisión.
Todavía fue a través de logias militares que, bajo la masonería del Primer Imperio, reapareció en Luxemburgo y que el 28 de mayo de 1803 se instaló allí la logia civil "Les Enfans de la Concorde Fortifie", que reclutó a sus miembros en la misma categoría sociales que antes. Después de la caída del Imperio y el vínculo político del Ducado, que se ha convertido en Gran Ducado, desde Luxemburgo hasta el Reino de los Países Bajos, esta logia que existe hasta el día de hoy y se formó bajo la obediencia del Gran Oriente de Francia, pasa bajo el de la Gran Logia de administración de las provincias del sur dependientes de Grootoosten der Nederlanden. Continuando trabajando en francés según el rito francés moderno, este albergue se estableció en 1820 en la antigua casa de los Merciers en Luxemburgo (actualmente 5, rue de la Loge) adquirida por los hermanos en 1818.



27 mayo 2020

Robert Ambelain


Robert Ambelain
2 de septiembre de 1907 – 27 de mayo de 1997
París, Francia

Fue un Gran Maestro Masón, escritor, historiador y miembros de las sociedades
Gens de Lettres y Association des Écrivans de Langue Francaise "Mer-Outre-mer", de la Academia Nacional francesa de Historia, de la Academia de Ciencias de Roma (sección literaria). Autor de cuarenta y dos obras, publicadas entre 1936 y 1985. Dedicado a temas esotéricos e historia de las religiones. Conocido en los círculos herméticos como "Doctor Aurífero".

Una de sus principales obras es: El secreto masónico; y otras como: Los Secretos de Israel, El Auténtico I Ching. También escribió sobre los orígenes del cristianismo, dónde destacan sus obras: Jesús o El Secreto Mortal de los Templarios; El Hombre que Creó a Jesucristo o la Vida Secreta de San Pablo; Los Secretos del Gólgota. En Los Arcanos Negros de Adolf Hitler, Ambelain trata sobre los aspectos esotéricos del nazismo, —otro de sus temas de interés y estudio—.

Vida esotérica
Ambelain fue una de las figuras prominentes ​en el Renacimiento del ocultismo francés, y Espiritualidad, después de la Segunda Guerra Mundial. El escritor Prolífico Masón, y Martinista Ambelain, ha cubierto en sus escritos todos los temas tradicionales franceses del Esoterismo, Cristianismo esotérico, la Alquimia, la Astrología, la Magia Ritual, Teurgia y Mampostería.
Participó en diversas organizaciones esotéricas occidentales como la Orden Cabalística de la Rosacruz, (O.K.R.C.), la Iglesia Gnóstica Apostólica, (L'Eglise Gnostique Apostolique, 1953). Soberano Gran Maestre de la Orden Martinista de la Elus-Cohen 1943, y la Masonería, donde desempeñó el cargo de Gran Maestre mundial del Rito de Memphis y Mizraím, entre 1960 y 1985.
Como Gran Maestre Masón, luego de la división del Rito de Memphis y Mizraím, adhirió a la línea sucesoria de Constantin Chevillón, y se auto-proclamó con el G° 99. Se le critica haber emulado el alto G° 99 de Armando Rombauts, a pesar que el mismo Chevillón, siempre se había opuesto a los grados más allá del 97, creados algunos años antes en Bélgica. El 1 de enero de 1985, Robert Ambelain G° 99 transfirió su cargo de Gran Maestro "Ad Vitam" a Gérard Kloppel, que a partir de ese momento devino en nuevo Gran Maestre mundial G° 99.






Ángel Brian

Ángel Brian

1850 – 27 mayo de 1923

Gualeguaychú (Argentina) – Bahía Blanca (Argentina)

 

 Periódico: Caras y Caretas, Año 2, Nº 47, 7 de junio de 1891.Dibujante: Schütz Personajes (de izquierda a derecha): Pedro Callorda, Ángel Brian, Juan A. Capurro, Julio Herrera y Obes, Carlos María Ramírez, Manuel Herrero y Espinosa, Luis A. Pérez.

Médico, político, periodista.

Si bien sus padres vivían en Paysandú, su nacimiento se da en la ciudad de Gualeguaychú.

Estudio medicina en Montevideo, recibiéndose en 1883, siendo su tesis: Laparotomías -es una cirugía que se hace con el propósito de abrir, explorar y examinar para tratar los problemas que se presenten en el abdomen- siendo la primera en esta materia.

Sabemos que su participación como periodista en el periódico El Imparcial de la ciudad de Paysandú -dirigido por Setembrino E. Pereda-, y en el semanario La Conciencia Libre de la misma ciudad. Usando el seudónimo de Nerón Gallina.

Integro el ejercito como cirujano, con el grado de teniente coronel.

El 4 de julio de 1884 asume como Jefe Político y de Policía de Montevideo, en ese año el 8 de agosto atenta contra el presidente Máximo Santos, le toco junto con el ministro de guerra, Máximo Tajes la responsabilidad de la conducción política del país.

En el ámbito periodístico dirigió La Nación, siendo su propietario   el senador Clodomiro Arteaga.

Desempeño el cargo de Director de Salubridad de la Junta Económico Administrativa de Montevideo, en momentos que se desato una epidemia de cólera en la ciudad.

El presidente de la República, Julio Herrera y Obes lo designo secretario de presidencia. Para el período 1894-1897 fue electo diputado por el departamento de Minas, pero no asume, dado que el nuevo presidente Juan Idiarte Borda, lo mantiene en el cargo de secretario.

Sera desterrado por Juan Lindolfo Cuestas, y desde ese momento nunca más volverá al país.

Se asentó en Argentina, estableciendo un instituto médico en la ciudad de Bs. As., para luego pasar a Bahía Blanca donde además de ejercer la medicina participara en la actividad política de la provincia.

 *** ***

Su primera actividad en la masonería fue en la Logia Fe de Paysandú llegando al grado de Maestro. Colaboro en el semanario La Conciencia Libre -1º de abril de 1888 al 7 de diciembre de 1890- de Paysandú.

En Montevideo ingresara a la Logia Asilo de la Virtud el 21 de marzo de 1879.


26 mayo 2020

Saúl Domingo Cestau Rodríguez

Saúl Domingo Cestau Rodríguez

15 de setiembre de 1906 – 26 de mayo de 1985

Colonia – Montevideo

Nació en la 4ª Sección Judicial de Colonia. Escribano Público, recibido en 1933, se desempeñó en la Suprema Corte de Justicia como jefe de la Oficina de Protocolos.

Destacado profesor universitario de Derecho Civil, tuvo una larga actuación como miembro de la Asamblea del Claustro y del Consejo de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, de la que fue decano entre 1964 y 1969, siendo el primer escribano en alcanzar tal posición.

Integrante de la Asociación de Escribanos del Uruguay, llegó a ser presidente de la misma.
Investigador y autor de diversos libros, monografías y artículos sobre temas jurídicos y de historia universitaria, en 1975 obtuvo el primer premio del concurso convocado por la Asociación de Escribanos del Uruguay con su trabajo "Historia del notariado uruguayo desde la época colonial hasta la sanción de la Ley Nº 1421".
De convicciones libertarias, su oposición al golpe de Estado del 31 de marzo de 1933 le valió ser detenido y encarcelado en la isla de Flores.

Iniciado en la Logia Surcos el 9 de agosto de 1934, fue Venerable Maestro de la misma en 1953 y 1954. En 1969 fue homenajeado por su logia con la designación de Venerable Maestro Ad Vitam.

Designado Gran Secretario del Interior en 1948, en 1949 fue elegido Vice Venerable Gran Maestro, acompañando al H.·. Félix Logaldo, cargo que desempeñó hasta 1951.
Gran Secretario de Relaciones entre 1955 y 1959, fue Venerable Gran Maestro entre 1959 y 1963. Fue además, miembro del Tribunal Masónico
Participó de diversas conferencias de la Confederación Masónica Interamericana, tales como las realizadas en Montevideo en 1947, Cuba en 1955, Chile en 1958, Puerto Rico en 1961, Colombia en 1967 y Buenos Aires en 1973.

Grado 33º desde el 21 de diciembre de 1960 y miembro activo del Supremo Consejo el 14 de diciembre de 1962. falleció en Montevideo el 26 de mayo de 1985, contando con un amplio y reconocido predicamento en la Masonería del Uruguay,

 

https://www.masoneria-uruguay.org/?q=node/116


25 mayo 2020

Semana de Mayo

24/05/2017 OPINIÓN

 Revolución de Mayo y Masonería

Para comprender la trascendencia que tuvo la Revolución de Mayo como inicio del proceso de independencia que culmina con su declaración el 9 de julio del año 1816, es importante determinar cual ha sido la participación de la Masonería en todo este proceso. Al respecto opinó para Télam Nicolás Breglia, Gran Maestre de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones.


Por Nicolás Breglia

https://www.telam.com.ar/notas/201705/190136-revolucion-mayo-masoneria-nicolas-breglia.html

Para comprender la trascendencia que tuvo la Revolución de Mayo como inicio del proceso de independencia que culmina con su declaración el 9 de julio del año 1816, es importante determinar cuál ha sido la participación de la Masonería en todo este proceso.

El origen de la masonería se pierde en la oscuridad de los tiempos, originalmente era operativa, se dedicaban a la construcción de las grandes Catedrales Medievales. Después de un gran debate en el año 1717 se transforma en especulativa incorporando filósofos, políticos militares con el objeto de modificar la sociedad, de luchar contra los privilegios enquistados en la sociedad, defendidos por el absolutismo monárquico. Plantea la democratización de la sociedad, y la soberanía popular. Rechaza el concepto divino del poder y el fatalismo dogmático de la ubicación del hombre en la sociedad, en definitiva, lucha por una sociedad igualitaria en libertad.

La masonería se expandió en el mundo y aporto sus mejores hombres, tanto en el campo político como en el militar, para la construcción de una nueva sociedad democrática, laica, humanista, cosmopolita y moderna.

A fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, se instalaron Logias Masónicas en la ciudad de Buenos Aires, la legendaria Logia "Independencia", cuyo funcionamiento data del año 1.795, con carta Constitutiva de la Gran Logia General Escocesa de Francia, que es el antecedente del Gran Oriente Francés, es la logia donde se inició Manuel Belgrano y Juan José Castelli, y en el año 1804, la Logia "San Juan de Jerusalén para esta parte de América" con Carta Constitutiva de la Gran Logia de Maryland, que tenían por objeto lograr la independencia del Virreinato del Río de la Plata de cualquier dominación extranjera.
La Logia Independencia presidida por Julián Álvarez participo en los sucesos de Mayo y los miembros de la Primera Junta, eran todos Masones con excepción de Azcuènaga.

Con la llegada de San Martín, se creó la Logia Lautaro, integrada además por Carlos Maria de Alvear, Matías Zapiola entre otros, que presionaron para que se declare la Independencia.
La Asamblea del año XIII no la declaro por la promulgación en España de la Constitución Liberal de Cádiz, que extendía la condición de ciudadanos a todos los habitantes de los virreinatos dependientes de la Corona de España, y además, nombraba diputados en su representación en las Cortes.

Pero cuando reasumió el poder el Rey Fernando VII, la derogó y volvió a implantar el absolutismo monárquico, y por tal motivo se convocó el Congreso de Tucumán, que declaró la Independencia.

La independencia americana no fue un fin en si mismo, sino una consecuencia de la lucha entre quienes pretendían democratizar la sociedad, poner límites al poder de los gobernantes y al Absolutismo Monárquico, que eran los que defendían el "statu quo" y los privilegios enquistados en la sociedad.

La declaración de la Independencia fue un acontecimiento trascendente en la vida política. Es el comienzo de importantes reformas políticas, sociales y económicas en nuestro país, con fundamento en los principios de LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD, que son sustentados por la Masonería.

Es a partir de este momento, basados en estos principios, llevaron a la sociedad la propuesta de organización social, políticas y económicas de la Orden Masónica como base para el ordenamiento jurídico y constitucional, tales como la defensa de la soberanía popular, la autodeterminación de los pueblos, la igualdad jurídica, la división de poderes, la representación, las libertades de pensamiento, expresión y conciencia, que son estudiadas en la pasividad de los templos.

Los Hombres de Mayo, nos señalaron el camino, pero como la obra iniciada aún no ha concluido, tenemos la obligación de continuarlo y lograr la concreción definitiva de los ideales políticos y sociales que propone la Orden Masónica. Depende de nosotros asumir el desafío, recoger y concretar la obra inconclusa de la Masonería.



(*) Gran Maestre de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones.

 


24 mayo 2020

Jean-Paul Marat

Jean-Paul Marat

24 de mayo de 1743 -13 de julio de 1793

Boudry – París

Fue un científico y médico francés que realizó gran parte de su carrera en Inglaterra, pero sobresale y es más conocido como periodista y político durante la Revolución francesa. Se le identificó con el ala izquierdista de la Revolución, los jacobinos, y su apasionada defensa del Terror le llevó a ser asesinado por Charlotte Corday, una joven girondina.

Abogado de la Revolución francesa

En las vísperas de la Revolución francesa, Marat dejó completamente a un lado su carrera como científico y filósofo. Cuando, en 1788, el Parlamento de París y otros notables aconsejaron la reunión de los Estados Generales por primera vez en casi 150 años, Marat decidió dedicarse enteramente a la política. Su panfleto Offrande à la patrie (Ofrenda a la patria) se centró en los mismos puntos que el famoso Qu'est-ce que le Tiers État? (¿Qué es el Tercer Estado?) del Abbé Sieyès.

Tras la reunión de los Estados Generales, Marat publicó un suplemento a la Offrande, fechado en junio de 1789, seguido en julio por La Constitution (La constitución) y en septiembre por Tableau des vices de la constitution d'Angleterre (Cuadro de los vicios de la constitución de Inglaterra), con el objetivo de influir sobre la estructura de una constitución para Francia. Este último escrito fue presentado a la Asamblea Nacional Constituyente y era una disensión anti-oligárquica para enfrentarse a la anglomanía que dominaba la Asamblea.

En septiembre de 1789, Marat inició su propio periódico, llamado al principio Moniteur patriote (Monitor patriótico), cambiado cuatro días después a Publiciste parisien (Divulgador parisino), y llamado finalmente L'Ami du peuple (El amigo del pueblo). Desde esta posición, expresaba sus sospechas sobre todos los que ocupaban el poder, a los que llamaba «enemigos del pueblo». Aunque Marat nunca se unió a una facción específica durante la revolución, condenó a varios grupos desde L'Ami du peuple, e informaba de sus supuestas deslealtades (hasta que se demostraba su culpabilidad o inocencia). Tales declaraciones le ganaron el sobrenombre de La ira del pueblo.

Marat atacaba a menudo a los grupos más poderosos o influyentes de Francia, incluyendo al Cuerpo Municipal, la Asamblea constituyente, los ministros o la corte del Châtelet. Ésta manera de proceder dio como resultado su encarcelamiento desde el 8 de octubre al 5 de noviembre de 1789.

En enero de 1790 se le intentó arrestar de nuevo por su agresiva campaña contra el marqués de La Fayette, aunque huyó a Londres, donde escribió Denonciation contre Necker (Denuncia contra Jacques Necker, ministro del rey Luis XVI). Volvió a París en mayo para continuar la publicación de L'Ami du peuple, atacando a muchos de los ciudadanos más poderosos de Francia. Temiendo las represalias, Marat se vio forzado a esconderse en las catacumbas de París. En esa época contrajo una enfermedad crónica de la piel, presumiblemente dermatitis seborreica. ​ Entre sus aliados de aquella época se encontraba Simone Évrard.

Marat, ferviente partidario de la abolición de la monarquía borbónica, atacó posteriormente a los líderes revolucionarios más moderados. En julio de 1790, escribió: «Quinientas o seiscientas cabezas cortadas habrían asegurado tu descanso, libertad y felicidad. Una humanidad falsa ha sostenido tus brazos y ha suspendido tus soplos; debido a esto, millones de tus hermanos perderán sus vidas».

Insurrección

Marat depositó sus esperanzas en la Asamblea constituyente, pero perdió la fe en las acciones de la Asamblea legislativa. En diciembre de 1791, huyó de nuevo a Londres, donde escribió su libro École du citoyen (Escuela del ciudadano). En abril de 1792 volvió a París, tras ser llamado por el Club de los Cordeliers, que le dieron una base política sobre la que trabajar.

Durante este periodo, Marat fue criticado con frecuencia, así que tuvo que esconderse hasta la insurrección del 10 de agosto, cuando el Palacio de las Tullerías fue sitiado y la familia real fue protegida con la Asamblea legislativa. Esto provocó que Karl Wilhelm Ferdinand, duque de Brunswick, llamara al aplastamiento de la Revolución, lo que sirvió para inflamar los sentimientos en París.

Posteriormente, Marat tomó su asiento en la Comuna de París (1792), y solicitó que se juzgara a los monárquicos encarcelados. Al no realizarse ningún juicio, apoyó las masacres de septiembre, en las que cientos de prisioneros políticos fueron asesinados, y estableció el Comité de vigilancia, cuyo papel declarado era eliminar de raíz a los contrarrevolucionarios (Marat compuso las listas negras a partir de los sospechosos de crímenes políticos). Una de sus víctimas pudo haber sido el químico Antoine Lavoisier.

La Convención Nacional

Aunque aún no estaba afiliado a ningún partido, Marat fue elegido para representar al pueblo francés en la Convención Nacional en septiembre de 1792. Cuando Francia fue declarada una república, el 22 de septiembre, Marat dejó de publicar L'Ami du peuple y, tres días más tarde, empezó el Journal de la République française (Diario de la República francesa). Muy en línea con L'Ami du peuple, criticaba muchas de las figuras políticas de Francia, e hizo de Marat alguien muy impopular entre sus compañeros de la Convención.

Su postura durante el juicio del depuesto rey Luis XVI fue también sorprendente. Declaró que era injusto acusar al monarca de cualquier cosa anterior a su aceptación de la Constitución, y aunque solicitó implacablemente la ejecución del rey por el bien del pueblo, no permitió que Malesherbes, consejero del rey, fuera atacado desde su periódico, llamándolo «sage et respectable vieillard» («anciano sabio y respetable»).

El 21 de enero de 1793 el rey Luis fue guillotinado, lo que generó gran controversia política; de enero a mayo de ese año, Marat luchó agriamente con los girondinos moderados, asegurando que eran enemigos encubiertos del republicanismo, y llevó a su público a una violenta confrontación con ellos. Los girondinos ganaron cuando la Convención ordenó que Marat fuera juzgado ante el Tribunal Revolucionario. Sin embargo, Marat fue absuelto y devuelto a la Convención con un renovado apoyo popular.

La muerte de Marat

La caída de los girondinos el 31 de mayo, provocada por las acciones de François Hanriot, se convirtió en uno de los últimos logros de Marat. Su enfermedad de la piel estaba teniendo efectos negativos en su vida, y lo único que aliviaba las molestias que sufría eran los baños calientes en los que pasaba gran parte del día escribiendo las publicaciones siguientes de L'Ami du peuple​. Marat estaba en su bañera el 13 de julio de 1793 cuando una mujer que afirmaba ser una mensajera proveniente de Caen (donde los girondinos huidos intentaban ganar una base en Normandía) solicitó entrar en su cuarto.

Marat la dejó entrar, le preguntó los nombres de los que la enviaban y, tras apuntar sus nombres, presuntamente dijo: «Serán todos guillotinados». Otra versión cuenta que Charlotte Corday nunca dio la lista y solo atinó a asesinarlo. Corday sacó un cuchillo comprado horas antes en una tienda, al otro lado de la calle, y le apuñaló en el pecho. Marat gritó: «A moi, ma chère amie!» («¡A mí, mi querida amiga!») y murió. Corday era girondina, y su acción provocó represalias, en las que cientos de adversarios de los jacobinos (tanto monárquicos como girondinos) fueron ejecutados bajo los cargos de traición. La misma Corday fue guillotinada el 17 de julio de 1793 por el asesinato de Marat.

El asesinato no hizo más que engrandecer su imagen entre las capas más pobres de la sociedad, que lo identificaron como a un mártir de la Revolución. Su cadáver cubierto con una sábana excepto la zona de la herida fue colocado en el Salón de los Espectáculos, donde tenían lugar las sesiones. ​ Toda la Convención Nacional acudió al funeral y el pueblo en masa portando antorchas acompañó a la procesión hasta el cementerio. Durante las semanas siguientes, se harán cientos de tributos al Amigo del Pueblo por toda Francia y se inaugurarán estatuas del mártir por todas partes. Cuando los jacobinos iniciaron sus campañas de descristianización deísta, Marat fue casi santificado, y su busto sustituía a menudo a los crucifijos en las antiguas iglesias de París.

La República jacobina lo elogió con el siguiente texto:

Como Jesús, Marat amó ardientemente al pueblo y nada más que a él. Como Jesús, Marat odió a los reyes, los nobles, los sacerdotes, los ricos, a los mediocres, y, como Jesús, no dejó de combatir estas pestes de la sociedad.

Fue objeto, por parte de los sans-culottes, de un auténtico culto, que sobrevivió al Terror, simbolizado por el famoso cuadro La muerte de Marat, de Jacques-Louis David, y consagrado por el traslado de su cuerpo al Panteón el 21 de septiembre de 1794. Pero la reacción termidoriana le convirtió en símbolo de los excesos revolucionarios: el 9 de enero de 1795 su busto fue retirado de la Convención y, en febrero del mismo año, su mausoleo fue destruido y sus restos abandonaban de nuevo el Panteón por el cementerio de Sainte-Geneviève mientras sus estatuas y bustos eran derribados. ​

 

                                     Escultura de Marat frente a la entrada del  museo de la Revolución francesa.

 *** 

Marat era un médico que había visitado Inglaterra en el inicio de los 1770s y durante esas visitas fue hecho francmasón en Londres, con un certificado de membresía emitido por la Gran Logia el 15 de julio de 1774.

https://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Paul_Marat

https://www.asturmason.net/2014/06/la-francmasoneria-y-la-revolucion.html


Gran Logia de Chile

Gran Logia de Chile

24 de mayo de 1862

https://www.granlogia.cl/

Fue fundada el 24 de mayo de 1862 en el puerto de Valparaíso. El terremoto ocurrido en 1906 destruye la sede y los archivos de la Gran Logia, se resolvió su traslado a Santiago, ubicándose en el Club de la República.

Contando con 4 logias en territorio nacional se dio el paso para la conformación de la Gran Logia:

ü  Unión Fraternal, V.·. M.·. Manuel de Lima en Valparaíso;  

ü  Aurora de Chile, V.·. M.·. Enrique Pastor en Concepción;

ü  Orden y Libertad, V.·. M.·. Guillermo Gotschalk en Copiapó;

ü  Progreso, V.·. M.·. Blas Cuevas en Valparaíso. 

 



23 mayo 2020

Freemason Hall

Freemason Hall

23 de mayo de 1776

En Londres es la sede de la Gran Logia Unida de Inglaterra y el Gran Capítulo Supremo de los Royal Arch Masons de Inglaterra, además de ser un lugar de encuentro para muchas Logias Masónicas en el área de Londres. Está ubicado en Great Queen Street, entre Holborn y Covent Garden, y ha sido un lugar de encuentro masónico desde 1775. Ha habido tres edificios masónicos en el sitio, y la encarnación actual se abrió en 1933.

Algunas partes del edificio están abiertas al público todos los días, y su estilo clásico conservado de Art Deco , junto con su uso habitual como lugar de cine y televisión, lo han convertido en un destino turístico.

En 1775, el primer ministro Grand Lodge compró una casa frente a la calle, detrás de la cual había un jardín y una segunda casa. Se realizó un concurso para el diseño de un Gran Salón para unir las dos casas. La casa principal era la taberna de los masones, la casa trasera se convertiría en oficinas y salas de reuniones. El diseño ganador fue de Thomas Sandby. Inaugurándose el 23 de mayo de 1776.

El edificio actual, el tercero en este sitio, fue construido entre 1927 y 1933 en estilo art deco con los diseños de los arquitectos Henry Victor Ashley y F. Winton Newman como un monumento a los 3.225 masones que murieron en servicio activo en la I Guerra Mundial. 

Salón de la masonería, Londres. 1809

https://en.wikipedia.org/wiki/Freemasons%27_Hall,_London


22 mayo 2020

Washintong Masonic Memorial

Washintong Masonic Memorial

22 de mayo de 1932

https://gwmemorial.org/

Se procede a la inauguración de dicho Memorial, su arquitectura evoca el Faro de Alejandría, una de las Siete Maravillas del mundo antiguo.

 

 


21 mayo 2020

Enciclica Traditi Huminitati

Enciclica Traditi Huminitati
DEL PONTIFE SUPREMO PIUS VIII

24 de mayo de 1829

 

A los Venerables Hermanos Patriarcas, Primates, Arzobispos y Obispos.
Papa Pio VIII. Venerables hermanos, salud y bendición apostólica.

Preparándonos para ir a la Basílica de Letrán en este día, de acuerdo con la costumbre introducida por nuestros predecesores, para tomar posesión del pontificado otorgado a nuestra humildad, ensanchamos alegremente nuestro corazón sobre ustedes, Venerables Hermanos, a quienes nos asignaron como coadjutores. en el cumplimiento de una tarea tan grande, por Aquel que posee cada grado de dignidad y domina cada evento temporal. No solo es dulce y agradable para nosotros expresar nuestros sentimientos íntimos de benevolencia, sino que, sobre todo, para el mayor bien de la vida cristiana, nos ayuda a entrar en comunión espiritual con usted y, al mismo tiempo, saber qué mayores beneficios, día a día, podemos  obtener Iglesia. Este es un compromiso de Nuestro ministerio, confiado a nosotros en la persona de San Pedro por comisión divina del mismo Fundador de la Iglesia;

Nos regocijamos de todo corazón y agradecemos al Príncipe de los pastores por haber puesto a tales pastores como guardianes de su rebaño, animados solo por la preocupación y la idea de guiarlo por el camino de la justicia, de eliminar todo peligro, de no perder a ninguno de los que el Padre los ha confiado. De hecho, Venerables Hermanos, conocemos bien su firme fe, el celo asiduo por la religión, la santidad admirable de la vida, la prudencia singular. Por lo tanto, esperamos muchas razones de alegría para nosotros, para la Iglesia, para esta Santa Sede de esta corona de trabajadores irreprochables; Esta feliz esperanza nos inspira coraje, temerosos ya que estamos bajo el peso de tal tarea, y nos refresca y nos recrea, incluso si estamos abrumados por tantas ansiedades.

Pero para no solicitar sin razón a quienes ya tienen prisa, con mucho gusto omitiremos entretenerlo durante mucho tiempo sobre los deberes que deben tenerse en cuenta en el ejercicio de su ministerio, de acuerdo con lo que prescriben los cánones sagrados; No es necesario recordarle que nadie debe abandonar el lugar y la custodia del rebaño que se le ha confiado y con qué cuidado y diligencia debe enfrentarse la elección de los ministros sagrados. Por el contrario, recemos a Dios Salvador para que lo proteja con el poder de su gracia y guíe sus acciones y esfuerzos hacia un resultado exitoso.

A pesar de esto, incluso si el Señor nos consuela por su coraje, Venerables Hermanos, aún estamos tristes, sintiendo la cruel amargura que, a pesar de una situación de paz, los niños de este siglo nos infligen. Hablemos, oh Hermanos, de esos males conocidos, manifiestos que lamentamos con lágrimas comunes, y que con compromiso conjunto debemos corregir, desarraigar, derrotar. Hablamos de innumerables errores, de las doctrinas perversas que luchan contra la fe católica, ya no secreta y secretamente, sino con furia flagrante.

Ustedes saben cómo los hombres malvados han levantado insignias de guerra contra la religión, recurriendo a la filosofía de la que se proclaman los médicos, y a los sofismas duros extraídos de las ideas mundanas. Esta Santa Sede romana del más bendito Pedro, sobre quien Cristo puso los cimientos de su Iglesia, es sobre todo perseguida; gradualmente se rompen los lazos de su unidad. La autoridad de la iglesia está quebrantada, los ministros sagrados están aislados y despreciados. Los preceptos más virtuosos son rechazados, los ritos divinos son ridiculizados, la adoración a Dios es ejecutada por el pecador (Sir 1:32); todo lo relacionado con la religión se considera un viejo cuento de hadas y una vana superstición. Decimos llorando: « Los leones realmente rugieron sobre Israel (Jer 2:25);de hecho se unieron contra Dios y contra Cristo; de hecho los impíos lloraron: destruye Jerusalén, destrúyela hasta sus cimientos "(Sal 137.7).

La asquerosa conspiración de los sofistas de este siglo, que no admiten ninguna discriminación entre las diversas profesiones de fe, apunta a este fin; quienes creen que el puerto de la salud eterna está abierto a todos, sea cual sea su confesión religiosa, y quienes acusan a quienes abandonan la religión en la que fueron educados para abrazar a otro, de ficción y necedad, incluso la religión católica. Ciertamente es un horrible prodigio de impiedad atribuir el mismo elogio a la verdad y al error, a la virtud y al vicio, a la honestidad y a la bajeza.

Esta forma de indiferencia religiosa es verdaderamente letal y es rechazada por la luz misma de la razón natural, que nos advierte claramente que entre religiones discordantes, si una es verdadera, la otra es necesariamente falsa, y que no puede haber relación entre ellos. luz y oscuridad. Venerables Hermanos, es necesario advertir previamente a los pueblos contra estos engañadores, para enseñarles que la Iglesia Católica es la única religión verdadera, en palabras del Apóstol: " Un Señor, una fe, un bautismo»(Ef 4,5). Por lo tanto, él será un laico, como dijo Jerome, el que comerá el cordero fuera de esta casa, y el que durante el diluvio no se refugiará en el arca de Noé perecerá. Y, de hecho, además del nombre de Jesús, no se otorga ningún otro nombre a los hombres que puedan salvarlos (Hechos 4:12); el que cree será salvo, el que no crea será condenado (Mc 16,16).

También debemos vigilar las sociedades de aquellos que publican nuevas traducciones de la Biblia en todos los vernáculos, en contra de las reglas saludables de la Iglesia, para que los textos estén mal representados en significados aberrantes, de acuerdo con el estado de ánimo de cada traductor. Estas versiones se distribuyen de forma gratuita en todas partes, con costos exorbitantes, incluso para los más ignorantes, y a menudo hay escritos perversos escritos para que los lectores beban un veneno letal, donde creían que estaban aprovechando las aguas de la sabiduría saludable. Desde hace algún tiempo, la Sede Apostólica ha advertido al pueblo cristiano contra este ataque a la fe, y ha condenado a los autores de tan gran ofensa.. Con el mismo propósito, el sagrado Concilio de Trento, para contener a los genios inquietos, emitió el siguiente decreto: " En asuntos de fe y moral que conciernen a la doctrina cristiana, nadie se atreve a confiar en su propio juicio y traducir las Escrituras deformando su talento. o más bien interpretarlo en un sentido diferente al que la Santa Madre Iglesia siempre ha seguido o en contra del acuerdo unánime de los Padres». Aunque parece evidente a partir de estos decretos canónicos que estas trampas contra la religión católica han sido rechazadas durante mucho tiempo, sin embargo, nuestros últimos predecesores de la memoria feliz, llenos de preocupación por la seguridad del pueblo cristiano, se encargaron de reprimir esos hostigamientos perjudiciales. vieron renovación en todas partes, y al respecto publicaron severas cartas apostólicas ( Lea, entre otras, la carta apostólica de Pío VII al Arzobispo de Gniezno del 1 de junio de 1816, y al Arzobispo de Mohilew, del 3 de septiembre de 1816 ). Usa las mismas armas, Venerables Hermanos, para luchar en las batallas del Señor, mientras que la doctrina sagrada corre tanto peligro, que el veneno letal no se propaga en tu rebaño, arruinando a los Soberanos.

Entonces, habiendo evitado la anulación de las sagradas escrituras, es su deber, Venerables Hermanos, dirigir los esfuerzos contra esas sociedades secretas de hombres partisanos que, enemigos de Dios y los Príncipes, están dedicados a provocar la ruina de la Iglesia, para socavar la Los estados, para subvertir el orden universal y, rompiendo el freno de la verdadera fe, han abierto el camino a todo tipo de maldades. Se esfuerzan por esconderse en la oscuridad de los ritos arcanos, la iniquidad de sus consejos y las decisiones que toman allí, y por esta razón han suscitado serias sospechas sobre esas infames empresas que, por la tristeza de los tiempos, estallaron en un abismo. delito supremo del consorcio religioso y civil. Por lo tanto, los Sumos Pontífices Clemente XII, Benedicto XIV, Pío VII y León XII (Clemente XII, con la constituciónEn eminente ;Benedicto XIV con la constitución de Providas ; Pío VII, con la constitución Ecclesiam en Jesu Christo ; Leo XII con la constitución Quo graviora), de los cuales somos sucesores a pesar de que son muy inferiores en mérito, excomulgamos esas sociedades secretas (cualquiera que sea su nombre) con cartas apostólicas públicas, cuyas disposiciones confirmamos en la plenitud de nuestro poder apostólico al ordenar su escrupulosa observancia. Nosotros, con todo nuestro celo, nos aseguraremos de que la Iglesia y la sociedad civil no reciban ningún daño por la conspiración de estas sectas e invocamos su asiduidad diaria en tal empresa, de modo que, vistiendo la armadura de la constancia y fortaleciendo válidamente el unidad de espíritus. Podemos apoyar nuestra causa común, o más bien la causa de Dios, para destruir los baluartes erigidos por la impía fétida de los hombres villanos.

Entre todas estas sociedades secretas, hemos decidido describir una en particular, recientemente establecida con el objetivo de corromper el alma de los adolescentes que asisten a gimnasios y escuelas secundarias. Esta secta utiliza, con astucia, contratar maestros corruptos que guían a los discípulos por los caminos de Baal, con doctrinas contrarias a Dios, sabiendo muy bien que las mentes y costumbres de los alumnos están formadas por los preceptos de los maestros.

Por lo tanto, nos sentimos lamentados, quejándonos, de que la licencia de los jóvenes ha llegado al punto de eliminar el miedo a la religión, de rechazar la disciplina de las costumbres, de oponerse a la santidad de la doctrina más pura, de pisotear los derechos del poder religioso y civil, ya no estar avergonzado de ningún crimen, de ningún error, de cualquier audacia, por lo que podemos decir de ellos, con Leo el Grande: " Su ley es la mentira, el demonio su religión, la bajeza su culto " . Elimine todos estos males de sus diócesis o hermanos y, en lo que respecta a su autoridad y su ascendente, asegúrese de que se les confíe la educación de jóvenes eminentes no solo por su cultura literaria, sino sobre todo por la pureza de la vida. y piedad

En este sentido, observe con la solicitud más asidua en los seminarios en los que se le ha encomendado, en particular, la supervisión de los Padres del Consejo Tridentino. De hecho, los seminarios deben provenir de aquellos que, completamente educados en la disciplina cristiana y eclesiástica, y los principios de la doctrina más saludable, demostrarán esta devoción en el cumplimiento de su ministerio divino, esta doctrina en la educación de las personas, tal severidad de costumbres que el ministerio los no iniciados también apreciarán que se les confíen, y podrán, con palabras virtuosas, reprender a quienes se apartan del camino de la justicia. Pedimos su preocupación, por el bien de la Iglesia, de dedicar todo su celo a la elección de aquellos a quienes se debe confiar el cuidado de las almas,

Como los libros fatales proliferan en todas partes, a través de los cuales la enseñanza de los impíos se extiende como un tumor por todo el cuerpo de la Iglesia (2 Tim. 2:17), vigile el rebaño y no escape de ningún esfuerzo para evitar la plaga de esos libros, de los cuales nada es más pernicioso; amonestar a las ovejas de Cristo confiadas a usted con las palabras de Pío VII, nuestro santísimo predecesor y benefactor ( In litt. encyclicis ad universos episcopos datis Venetiis), según el cual el rebaño debe considerar como pastos saludables (y alimentarse de ellos) solo aquellos a los que la voz y la autoridad de Pedro los han invitado; si esa voz desconfía de ti y te llama de otros pastos, considéralos dañinos y pestíferos, aléjate de ellos con horror, no te dejes engañar por ninguna apariencia o adulación perversa.

Pero, dados los tiempos en que vivimos, hemos decidido recomendar encarecidamente a su amor por la salud de las almas, inculcar en su rebaño la veneración por la santidad del matrimonio, para que nunca suceda nada que disminuya la dignidad de este gran sacramento, que ofende la pureza de la cama de la boda, que puede insinuar cualquier duda sobre la indisolubilidad del vínculo matrimonial; esto se logrará si el pueblo cristiano está completamente convencido de que el matrimonio no solo está sujeto a las leyes humanas sino también a la ley divina; que debe considerarse un bien sagrado y no solo una realidad terrenal, y por lo tanto está totalmente sujeto a la Iglesia. De hecho, el vínculo conyugal que una vez no tuvo otro propósito que procrear y continuar la especie, ahora ha sido elevado por Cristo el Señor a la dignidad de un sacramento y enriquecido con dones celestiales, a medida que la gracia perfecciona su naturaleza; por lo tanto, el vínculo no es tan animado por la descendencia, sino más bien educándolo a Dios y a su Religión divina: por lo tanto, tiende a aumentar el número de adoradores del Dios verdadero. De hecho, parece que esta unión matrimonial, de la cual Dios es el autor, representa el La unión perpetua y sublime de Cristo Señor con la Iglesia, y que esta unión tan estrecha entre marido y mujer es un sacramento, es decir, un símbolo sagrado del amor inmortal de Cristo por su novia. De esta manera es necesario educar a los pueblos ( sino más bien de educarlo a Dios y su Religión divina: así tiende a aumentar el número de adoradores del Dios verdadero. De hecho, parece que esta unión matrimonial, de la cual Dios es el autor, representa la unión perpetua y sublime de Cristo Señor con la Iglesia , y que esta unión tan estrecha entre marido y mujer es un sacramento, es decir, un símbolo sagrado del amor inmortal de Cristo por su novia. De esta manera es necesario educar a los pueblos (sino más bien de educarlo a Dios y su Religión divina: así tiende a aumentar el número de adoradores del Dios verdadero. De hecho, parece que esta unión matrimonial, de la cual Dios es el autor, representa la unión perpetua y sublime de Cristo Señor con la Iglesia, y que esta unión tan estrecha entre marido y mujer es un sacramento, es decir, un símbolo sagrado del amor inmortal de Cristo por su novia. De esta manera es necesario educar a los pueblos (Catecismo de Legatur. Rom. Ad parochos de matrimon. ) y explíqueles lo que ha sido sancionado y lo que ha sido condenado por las reglas de la Iglesia y por los decretos de los Concilios, para que los pueblos trabajen de manera de lograr la virtud del sacramento y no se atrevan a hacer lo que la Iglesia ha condenado; y, en la medida de lo posible, le pedimos a su celo que le preste esto con toda la piedad, doctrina y diligencia con la que está dotado.

Hermanos, ustedes han aprendido lo que ahora, más que cualquier otra cosa, provoca dolor en Nosotros, quienes, colocados en el umbral del Príncipe de los Apóstoles, deben ser tomados por amor a toda la casa de Dios. También hay otros argumentos, no menos serios, que sería largo enumerar aquí y que ciertamente lo sabes. ¿Pero podríamos mantener nuestra voz en una situación tan difícil para el cristianismo? ¿Quizás eso, impedido por motivos humanos, o tórrido en la indolencia, sostendremos en silencio que la túnica de Cristo Salvador está rota, que ni siquiera los soldados que lo crucificaron se atrevieron a dividir? . ¡No dejen que suceda, queridos amigos, que la protección del pastor amoroso y solícito es insuficiente para el rebaño disperso! No dudamos que hará aún más de lo que le pide este escrito y que utilizará los preceptos, los consejos, las obras, el celo,

En verdad, ahora, en la crudeza de la situación, debemos orar especialmente en inspiración y con mayor fervor; debemos suplicarle a Dios que, como un resurgimiento de las heridas de Israel, hará florecer su Santa Religión en todas partes, y la verdadera felicidad de los pueblos seguirá siendo inquebrantable; para que el Padre de la misericordia, volviendo su mirada favorable a los días de nuestro ministerio, se dignifique a proteger e iluminar al pastor de su rebaño. Que los príncipes más poderosos, con su alma noble y elevada, favorezcan nuestro celo y esfuerzo; que Dios, que les dio un corazón dócil para el cumplimiento de sus recetas, los tranquilizó con un suplemento de carismas sagrados, para que lleven a cabo con tenacidad aquellas acciones que son útiles y saludables para la Iglesia afectadas por muchas calamidades.

A esto le pedimos una súplica a María Santísima Madre de Dios, a quien sabemos, ella sola, que aniquiló todas las herejías y que en este día saludamos con gratitud con el título de "Ayuda de los cristianos ", recordando el regreso de Nuestro bendito Predecesor Pío VII en este ciudad de Roma, después de tribulaciones de todo tipo.

Le pedimos al Príncipe de los Apóstoles Pedro y a su co-Apóstol Pablo que no permitan que ningún trastorno nos amenace, firmes como estamos en la piedra de la Iglesia, gracias al Príncipe de los Pastores Jesucristo Nuestro Señor, de quien invocamos para reservar en sus fraternidades y los rebaños les confiaron los más abundantes dones de gracia, paz y alegría, mientras que, como señal de nuestro afecto, les impartimos de todo corazón la Bendición Apostólica.

Dado en Roma en San Pedro el 24 de mayo de 1829, el primer año de nuestro pontificado.