Claves para entender a los Maestros

31 mayo 2023

Ludi Saeculares

 

Ludi Saeculares de Augusto

31 de Mayo

 

Los Juegos Seculares fueron unas celebraciones religiosas en las que se realizaban sacrificios y se llevaban a cabo representaciones teatrales. Tenían parte en la antigua Roma durante tres días y tres noches, marcando así el final de un saeculum, es decir, el tiempo que se consideraba máximo de vida de un ser humano, 100 o 110 años.

De acuerdo con la mitología romana, los Juegos Seculares comenzaron cuando un sabino llamado Valesio, antecesor de la gens Valeria, rezó para que se curasen las enfermedades de sus hijos y las deidades le instaron a realizar un sacrificio en el Campo de Marte. Algunos autores indican que las primeras celebraciones oficiales de estos juegos se remontan al año 509 a. C., pero las únicas de las que se tiene la certeza fueron las celebradas en la República romana en 249 a. C. y en la década de los años 140 a. C. En ellas se realizaron numerosos sacrificios para los dioses del inframundo durante tres noches consecutivas.

Los juegos resurgieron en el 17 a. C. con Augusto como emperador romano, con los sacrificios nocturnos en el Campo de Marte para complacer a las deidades Moiras, Ilitía (diosa de los partos y las comadronas) y Tellus (diosa que personificaba la tierra). Los juegos de dicho año incluyeron sacrificios para los dioses romanos, los cuales se realizaban en la colina Capitolina y en el monte Palatino. ​ Cada sacrificio era seguido por multitud de personas. Otros emperadores celebraron estos juegos en los años 88 y 204, en intervalos de ciento diez años. Además, Claudio en el año 47 celebró estos juegos para conmemorar el ochocientos aniversario de la fundación de Roma, lo que hizo que hubiese un segundo ciclo de juegos, realizándose en los años 148 y 248. Los juegos fueron abandonados tras la llegada de los emperadores cristianos.

Los juegos resurgieron el 17 A.C. con César Augusto al mando. Esta fecha está justificada por los libros Sibilinos, que como oráculo clamaba que los juegos habían de celebrarse cada 110 años. Los nuevos juegos fueron una reconstrucción de los primeros juegos de la época republicana. ​

Antes de los juegos mismos, los heraldos iban a la ciudad e invitaban a la gente a ser testigos de un espectáculo que, en palabras de ellos, nunca más podrían volver a ver. ​ El quindecimviri se decidió asentar en la colina capitolina, y en el Templo de Apolo, situado en el monte Palatino. Asimismo, ordenó que para las antorchas de los ciudadanos se debía usar como combustible sulfuro y asfalto, como símbolo de la purificación (esto pudo haber sido acordado tras unos rituales de purificación que se hicieron en las fiestas de la Parilia en el aniversario de la fundación de Roma).​ También se hicieron ofrendas de trigo, cebada y habas. ​

El Senado decretó que para inscribir un registro para los Juegos, tenían que haberse producido en Tarentum​ para ser fruto de información para la posteridad. ​ Asimismo, los sacrificios nocturnos no irían esta vez destinado a las deidades Dis Pater y Proserpina, en detrimento de Moiras, Ilitía (diosa de los nacimientos y las comadronas) y Tellus. Esto es debido a que eran “honores más benevolentes, que no obstante compartieron con Dis Pater y Proserpina las características griegas en lo referente a nomenclatura aunque sin culto en el estado romano”. ​ Estos sacrificios nocturnos a deidades griegas en el Campo de Marte se alternaban con los sacrificios diurnos a los dioses romanos en la colina Capitolina y el monte Palatino.

Fecha

Periodo

Ubicación

Deidades implicadas

Sacrificios

31 de mayo

Nocturno

Campo de Marte

Moiras

9 corderos hembra, 9 cabras hembra

1 de junio

Diurno

Colina Capitolina

Júpiter

2 toros

1 de junio

Nocturno

Campo de Marte

Ilitía

27 libum (9 de cada uno de los 3 tipos)

2 de junio

Diurno

Colina Capitolina

Juno

2 vacas

2 de junio

Nocturno

Campo de Marte

Tellus

Cerdo hembra embarazada

3 de junio

Diurno

Monte Palatino

Apolo y Diana

27 libum (9 de cada uno de los 3 tipos)

 

Las reglas para los juegos eran impuestas por Augusto y su sobrino Marco Vipsanio Agripa, los cuales eran miembros del grupo quindecemviri sacris facundis. Augusto participaba solo en los sacrificios nocturnos, pero estaba acompañado por Agripa en los que se realizaban durante el día. Después de los sacrificios del 3 de junio, carros llenos de niños y niñas cantaban el Carmen Saeculare, compuesto para la ocasión por el poeta Horacio. Este himno sonó tanto en el Palatino como en la colina Capitolina, aunque las palabras del poema iban más dirigidas a las deidades ubicadas en el primer sitio, Apolo y Diana, que estaban menos asociadas con Augusto. El himno alcanzó un mayor nivel de complejidad, porque se alternó para los sacrificios hacia las deidades griegas y romanas, nombrando a las griegas con nombres latinos. ​

Cada sacrificio era seguido por un coro. Una vez que en la primera semana se dieron por finalizados los grandes sacrificios, entre el 5 de junio y el 11 de junio se rendía culto a los dioses griegos y latinos, y el 12 de junio se podían ver carreras de carros, dispuestos para la caza.

 

https://es.wikipedia.org/wiki/Juegos_Seculares  

 

29 mayo 2023

Tenida blanca

 

Tenida blanca

 


David Bell Birney

 

David Bell Birney

29 de mayo de 1825 – 18 de octubre de 1864

Huntsville, Alabama – Filadelfia, Pensilvania

 

Fue un militar, abogado y empresario estadounidense.

Su padre era un abolicionista de Kentucky. En 1833, la familia Birney regresó a Kentucky donde su padre liberó a todos sus esclavos. En 1835, la familia se mudó a Cincinnati, donde el padre de Birney publicó un periódico contra la esclavitud. En poco tiempo, la familia fue ahuyentada por turbas a favor de la esclavitud. Se mudaron primero a Michigan y luego a Filadelfia. Birney se graduó de la Academia Phillips, Andover, Massachusetts. Después de lo cual se dedicó a los negocios y estudió derecho. Eventualmente ser admitido en la barra.

Antes de la Guerra Civil Estadounidense, a partir de 1856, Birney comenzó a ejercer la abogacía en Filadelfia. También estudió libros sobre estrategia militar.

Birney ingresó al Ejército de la Unión justo después de Fort Sumter como teniente coronel. Birney subió rápidamente de rango. Sus rápidos ascensos se debieron a sus conexiones políticas en lugar de cualquier habilidad militar. De hecho durante su carrera se metió en problemas legales más de una vez, siempre escapando del castigo. Birney sirvió en muchas batallas durante la Guerra Civil Estadounidense.

El comandante del III Cuerpo del que Birney formaba parte, desobedeció las órdenes y reposicionó al III Cuerpo, poniendo a la unidad de Birney en una posición en la que estaban demasiado dispersos. Las unidades confederadas pasaron por encima de la unidad de Birney y la mayoría de sus hombres murieron en la batalla. En un momento durante la batalla, cuando reunió a sus hombres en Cemetery Ridge, le dijo a uno de sus oficiales: "Ojalá ya estuviera muerto". Cuando el comandante del III cuerpo fue asesinado, Birney asumió el mando y lo retuvo durante 8 meses.

Birney es considerado uno de los "generales políticos" más exitosos de la Guerra Civil. A muchos de sus compañeros no les agradaba debido a su ascenso político en las filas. Estaba lejos de ser amado por los hombres bajo su mando también.

En 1864, Birney contrajo una enfermedad. No está claro si tenía malaria, disentería o fiebre tifoidea (la malaria es la enfermedad más común mencionada). Regresó a Filadelfia para recuperarse y falleció tres meses después.

***

Birney fue miembro de Franklin Lodge No. 134, Filadelfia, Pensilvania.

 

http://www.masonrytoday.com/index.php?new_month=5&new_day=29&new_year=2022

 

28 mayo 2023

Richard Coulter Drum

 

Richard Coulter Drum

28 de mayo de 1825 – 15 de octubre de 1909

Greensburg, Pensilvania – Drummond, Maryland

 

Fue un general de la Guerra Civil.

Se graduó de Jefferson College en Washington, Pensilvania antes de dedicarse brevemente al negocio de la impresión.

Cuando comenzó la guerra entre México y Estados Unidos en 1846, Drum se alistó en el ejército como soldado raso en el 1er. Voluntarios de Pensilvania. Al año siguiente fue comisionado como segundo teniente en el 9º de Infantería.

Entre la Guerra México-Estadounidense y la Guerra Civil Estadounidense, Drum sirvió como ayudante de campo del general William Harney durante su expedición contra los sioux.

En 1861 Drum fue nombrado ayudante general adjunto del Departamento del Pacífico. Allí pasó toda la Guerra Civil siendo ascendido a general de brigada brevet.

De 1865 a 1866 fue Ayudante General Adjunto del Departamento de California. Luego se desempeñó como Ayudante General Adjunto para el Departamento del Este en Filadelfia, Pensilvania hasta 1868. De 1868 a 1869 fue Ayudante General Adjunto en el 3er Distrito Militar del Departamento del Sur en Atlanta, Georgia.

En 1869, Drum fue ascendido a coronel en pleno. En 1873 fue nombrado ayudante general adjunto de la División Militar del Missouri, en Chicago. Allí estuvo al mando de las tropas federales durante la Gran Huelga Ferroviaria de 1877. La huelga implicó tres recortes salariales por parte del ferrocarril B&O. La huelga involucró a varios estados y más de 100 personas murieron durante la huelga.

En 1880, Drum fue ascendido a general de brigada y fue nombrado ayudante general del ejército de los Estados Unidos.

***

Drum era miembro de Oriental Lodge No. 144 en San Francisco, California.

 

http://www.masonrytoday.com/index.php?new_month=10&new_day=15&new_year=2021

legado masónico en Galicia

 

El legado masónico en Galicia: así son las logias gallegas actuales y sus obediencias

 

De las 130 logias gallegas que llegaron a existir entre los siglos XVIII y XX, a día de hoy apenas se mantienen vigentes menos de una decena pertenecientes a varias obediencias, entre ellas Gran Logia Simbólica y Gran Logia de España

THALIA GARCÍA

05:00 · 27/5/2023


INSTITUTO DE ESTUDIOS MASÓNICOS DE GALICIA

Exposición en la Casa de Fonseca, Pontevedra.

 

El misterio ha envuelto siempre a la masonería. Rituales, esoterismo e incluso la idea perpetuada en el tiempo de una institución custodia de secretos, transmitidos de generación en generación, capaces de acabar con cualquier orden y poder establecido. Entre los grandes mitos de la masonería resuenan en el imaginario colectivo del mundo teorías conspirativas como la de "El ojo que todo lo ve", el trazado de la ciudad de Washington D.F o el "Nuevo Orden Mundial". Pero más allá de los fantasmas que llevan décadas alimentando la intolerancia histórica hacia la organización ―sólo hay que echar la vista atrás para recordar la incesante persecución judeomasónica de la dictadura franquista―, la realidad es que el legado masónico sigue muy presente en España, y particularmente en Galicia

Pero, ¿qué es realmente la masonería o francmasonería? Resulta difícil acotar una única definición debido a la complejidad y el recato de esta sociedad, pero hablar de masonería es hablar de una organización internacional, de carácter discreto y secreto, que reúne a individuos agrupados en entidades conocidas como logias bajo un precepto común de fraternidad. Defensores de la dignidad humana, la tolerancia y la igualdad; los masones tienen el objetivo de impulsar la verdad y el progreso moral e intelectual de las personas a través de la ciencia. Además, la institución se autodefine asimismo como filantrópica, iniciática (espiritual), filosófica, humanista, selectiva, simbólica y no religiosa. Los orígenes de estas sociedades masónicas se remontan hasta los siglos XIII al XVI y se relacionan con los gremios dedicados a la construcción de las grandes catedrales góticas europeas, cuyos talleres eran entonces conocidos como logias. 

En el caso particular de Galicia, cabe destacar que entre los siglos XVIII y XX existieron en todo el territorio cerca de 130 logias masónicas diferentes que lograron establecer una importante impronta en la vida política y cultural, sobre todo gracias a figuras tan relevantes como el abogado y político coruñés, Santiago Casares Quiroga, o el literato celanovés, Manuel Curros Enríquez, pues ambos personajes históricos fueron reconocidos miembros de la masonería gallega. En la actualidad, en Galicia se mantienen vigentes menos de una decena de logias(así es la vida de una logia gallega en el siglo XXI) de cuatro obediencias distintas: Gran Oriente Ibérico, Gran Logia Simbólica, Gran Logia de España y Masónica Mixta Internacional Le Droit Human.   

 

Breve historia de la masonería en Galicia


Escuadra y compás, uno de los símbolos masónicos. Foto: Gran Logia de España

Hay que remontarse hasta el año 1747 para conocer los inicios probados de la masonería en Galicia, al menos tal y como quedó demostrado en una denuncia firmada en tal fecha con referencia masónica en el Tribunal inquisitorial santiagués. Se trata de la única prueba documental que existe de la primera presencia masónica en la historia de Galicia y corresponden a un tal Simon Lafora, un capitán agregado a los Regimientos de Asturias y Galicia al que condenan "por francmasón y hacer proposiciones" (blasfemias contra la Iglesia).

Ya a partir del siglo XIX, las referencias firmes y directas sobre casos de masonería vistos para sentencia por el Tribunal gallego se vuelven mucho más recurrentes. Por otro lado, se sabe a ciencia cierta que una de las primeras logias masónicas de Galicia fue creada en A Coruña ("La Reunión Española") un 12 de mayo de 1814, sólo doce días más tarde de la publicación de un real decreto fernandino que prohibía todo tipo de sociedades secretas. En cuanto a la composición de esta primera logia gallega, de los 29 masones que conforman su cuadro lógico: 13 eran militares o desempeñaron cargo dentro de la administración del ejército; 10 fueron comerciantes; 2 fabricantes y cerraban el círculo otros cuatro miembros de sectores dispares. 

La segunda logia que aparece en la historia de la masonería en la región se regularizó en febrero de 1817 bajo el distintivo de "Los Amigos de la Orden" y al parecer se trataba de una logia estrictamente militar y española en su composición. Con todo, cabe destacar que la masonería gallega vivió su máximo período de esplendor desde el año 1817 y hasta 1936, justo antes del estallido de la Guerra civil española.

La persecución durante cuatro décadas por parte del régimen franquista hacia las organizaciones judeomasónicas terminó por generar un vacío impuesto en todo el territorio gallego. Lo cierto es que de las más de 125 logias masónicas y los miles de masones que existían en Galicia, en la actualidad apenas sobreviven una decena de estas asociaciones de masones ―entre históricas y de nueva creación― con poco más de un centenar de miembros en su totalidad.  

También es importante resaltar que a lo largo del tiempo la organización masónica de Galicia contó entre sus filas con grandes personalidades que tuvieron un papel destacado en la cultura y política gallega (y en otros muchos sectores relevantes), entre ellos Xosé Fontenla Leal, Ánxel Casal, Díaz Valiño, Portela Valladares, Manuel Becerra o Manuel Lugrís Freire entre otros. Destaca también el caso del compostelano Antonio Romero Ortiz, que ejerció como Gran Mestre da Masonería do Barbanza (del Gran Oriente de España) desde mayo de 1881, siendo asimismo un reputado político, abogado y periodista.

En el mundo de las artes, las figuras del escritor Manuel Curros Enríquez o el pintor Luis Seoane se convirtieron en las grandes caras visibles de la masonería gallega en sus respectivas épocas. En el caso particular de Curros Enríquez, el literato ourensano perteneció a la logia Auria, con base en Ourense, y de hecho, tras su muerte se inauguró el primer centro masónico erigido en Galicia bajo el nombre de "Renacimiento 15 Curros Enríquez". 

 

Las logias masónicas vigentes en Galicia


Tenida sosticial de las tres logias gallegas, Renacimiento, Curros Enriquez y Atlántica en 2018. Foto: Atlántica 84

Según algunos de los últimos datos aportados por el Instituto de Estudios Masónicos de Galicia, en el año 2016 la comunidad gallega sumaba siete logias masónicas repartidas por todo su territorio y pertenecientes a tres obediencias distintas. Con todo, en los últimos años la masonería gallega ha experimentado un cierto resurgir de sus cenizas con la aparición de nuevas logias, algunas de ellas mixtas. La constitución de estas asociaciones se ha hecho visible incluso en ciudades en las que no había habido presencia de masones desde la Guerra civil española. Un buen ejemplo de ello lo encontramos en la Logia Suevia 2095 de Ourense, que se trata de la primera mixta de Galicia y la única sociedad masónica de la provincia desde el año 1936.

La asociación masónica en cuestión fue creada en marzo del año 2019 y pertenece a la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Human. Un caso similar que forma parte de la misma Obediencia es el del triángulo masónico Lucus Augusti ―el grupo masónico más reducido de los existentes―, se trata de la primera logia de Lugo desde la Guerra civil española, constituida en el año 2021 y asentada bajo los auspicios de la logia Suevia. 

Otra de las más recientes incorporaciones a la lista de logias gallegas se instauró en el año 2020 en algún lugar geométrico del Oriente de la ciudad herculina. Hablamos de Clave 77, perteneciente a la obedencia Gran Logia Simbólica e inscrita dentro de la tradición del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Otras dos logias gallegas dentro de esta misma obediencia masónica son el Obradoiro-Keltoy 80 en Vigo (masonería liberal) y Galicia 77 en A Coruña.

También resulta importante destacar el papel de la coruñesa Ara Solis, la única de las vigentes en Galicia que forma parte de la obediencia Gran Oriente Ibérico. Además, esta es una logia pionera de la cual nació y se expandió por todo el Estado el Gran Oriente Ibérico, convirtiendo A Coruña en el epicentro de la masoneria gallega.  

En cuanto la Gran Logia de España, esta cuenta con cuatro representantes en el ámbito gallego: Atlántica 84 (Vigo), Renacimiento 54 (A Coruña), Saint Jacques 140 (Santiago de Compostela) y Curros Enríquez 114 (Santiago de Compostela). "De hombres buenos, hombres mejores" es el lema de la única logia vigente en la actualidad en el sur de Galicia (Atlántica 84), concretamente en Vigo, y que fue fundada hace ya casi tres décadas bajo la Obediencia de la Gran Logia de España y por el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Por su parte, Renacimiento 54 está considerada la logia en activo más antigua de la comunidad así como una de las más grande en cuanto a miembros, formada por masones libres, antiguos y aceptados que realizan sus trabajos en los valles de La Coruña por el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. En el caso de las otras dos logias compostelanas fueron creadas en memoria del poeta Curros Enríquez y en torno a la la ruta xacobea con gente de distintas nacionalidades. De hecho, la asociación masónica de Saint Jacques tiene la particularidad de dedicarse a la atención de los hermanos peregrinos que realizan el Camino de Santiago

https://www.elespanol.com/quincemil/articulos/cultura/el-legado-masonico-en-galicia-asi-son-las-logias-gallegas-actuales-y-sus-obediencias

 

Gran Logia de Bolivia

 

Gran Maestro de la Gran Logia de Bolivia, Rodrigo Arce Oropeza

27 MAY 2023


De visita en Chile para participar en las actividades por los 161 años de la fundación de la Gran Logia de Chile, el Gran Maestro de la Gran Logia de Bolivia, Alberto Arce Oropeza conversó con Masonería al Día para referirse a la situación de la masonería en Bolivia y su proceso de avance tecnológico, así como su labor filantrópica en la sociedad. Además, destacó la relación histórica entre las Grandes Logias de ambos países.

La Gran Logia de Bolivia tiene sus orígenes en 1929 y nace precisamente apoyada desde nuestro país, pues ambas potencias masónicas en algunos años de su historia caminaron juntas y ese hito ha marcado una relación de amistad que con el paso de los años va afianzando sus nexos. Así lo reconoce el Gran Maestro Arce quien parte la conversación explicando que, con algunos cambios en su agenda, logró concretar su deseo de estar en Chile.

Comienza la conversación abordando la Masonería en Bolivia, la que ha experimentado un crecimiento sostenido en su membresía. 

"La masonería en Bolivia está muy consolidada, fundamentalmente a través de la Gran Logia, que, en los últimos años, inclusive con la pandemia, ha tenido un incremento interanual en su membresía de cerca del 20% anual. Ha tenido transformaciones muy profundas en lo jurídico. En Bolivia hemos reformado de tal manera la masonería de que ahora cada Maestro Masón tiene un voto, ya no existe el concepto de votos delegados, se ha democratizado absolutamente, todas las autoridades de la Gran Logia Bolivia son electas, como también todas las autoridades de los valles, sean estas grandes delegaciones regionales o grandes logias distritales."

Otro de los aspectos que destaca el Gran Maestro Rodrigo Arce tiene que ver con los avances tecnológicos en los que se encuentra trabajando la Masonería boliviana

"Fundamentalmente en estos últimos dos años en el campo tecnológico hemos implementado una serie de sistemas de gestión masónica que han permitido que prácticamente el Hermano Masón independientemente de su grado o del punto geográfico donde viva, pueda tener acceso directo a la Gran Logia de Bolivia desde un dispositivo móvil ya sea para imprimir sus certificados de regularidad, pasaportes, acceder a información económica, acceder a los decretos, acceder a la búsqueda de hermanos según las logias, profesiones, etc. Hemos hecho un trabajo extraordinario en el campo de la tecnología, modernizando y poniendo a la Gran Logia de Bolivia al mismo nivel de una institución profana de vanguardia." 

Las relaciones de la Gran Logia de Bolivia a nivel de la sociedad se desarrollan con un trabajo interno donde el foco está puesto en apoyar a los niños fundamentalmente a través de diversas acciones que son permanentes, pero discretas.

"Estamos trabajando internamente mucho. Sin embargo, no dejamos de hacer obras recurrentes y continuamente para la sociedad, fundamentalmente a través de la filantropía, ayudando a niños con problemas de salud, inclusive con temas de educación, etc. Hacemos una labor silenciosa, muy continua, pero salimos de una manera muy discreta. 

¿Y con qué institución entonces de ese ámbito se relacionan ustedes en Bolivia? 

Bueno, nos relacionamos con hospitales, orfelinatos, albergues, etc.

Las instituciones hoy están sometidas al escrutinio de la sociedad y la Masonería no escapa a ello, especialmente en el mundo actual marcado por la incertidumbre, en que todo se cuestiona. 

¿Cómo abordan ustedes desde la Masonería boliviana esta coyuntura?

"Como masones bolivianos esta coyuntura actualmente en el planeta y en américa latina son momentos de cambio trascendentales y la única forma de enfrentarlos es anticiparnos a los cambios, es decir, tratamos de estar sintonizados con los cambios que se están suscitando y naturalmente dar los pasos anticipados antes de que estos cambios puedan inclusive poner en riesgo la orden."

Al concluir la entrevista, el Gran Maestro de la Gran Logia de Bolivia vuelve a poner de relieve las relaciones masónicas entre Chile y Bolivia y que ambas instituciones se fortalecen a través del trabajo colaborativo que nunca se ha interrumpido generando lazos de mucha confianza. "Venir a Chile es como estar en nuestra casa" dice finalmente Rodrigo Arce.

 

https://new.granlogia.cl/detalle/noticia/masoneriaaldia-1/4666

 

27 mayo 2023

Joshua Reed Giddings

 

Joshua Reed Giddings

6 de octubre de 1795 – 27 de mayo de 1864

Tioga Point, Pennsylvania – Montreal, Quebec, Canadá

 

Fue un político y abolicionista estadounidense.

En 1806 su padre trasladó a la familia a Ohio. Giddings no tuvo ninguna educación formal, pasó su tiempo libre estudiando y leyendo libros. A la edad de 17 años se alistó en una milicia local para luchar en la Guerra de 1812. Sirvió cinco meses, principalmente luchando contra tribus nativas americanas aliadas con los británicos. Después de la guerra, fue maestro de escuela brevemente mientras estudiaba derecho.

En 1821, Giddings fue admitido en el colegio de abogados de Ohio, estableciendo una práctica exitosa. En 1837 se vio obligado a cerrar la práctica cuando el pánico de 1837 acabó en gran medida con su fortuna personal.

En 1838, Giddings comenzó su carrera política. Se postuló para la Cámara de Representantes de los Estados Unidos en representación del Distrito 16 del Congreso de Ohio. Después de ganar con éxito el escaño, ganó tres veces más, antes de ser elegido representante del Distrito 20 del Congreso de Ohio. Giddings sirvió desde 1838 hasta 1859 en la Cámara de Representantes de los Estados Unidos. Durante este período, su afiliación política cambió de Whig, Free Soiler, Partido de la Oposición y finalmente Republicano.

En 1841, al comienzo de la sesión, Giddings y algunos de sus colegas, entre los que se encontraban Seth M. Gates de Nueva York, William Slade de Vermont, Sherlock J. Andrews de Ohio y varios otros, formaron el Comité Selecto sobre la Esclavitud. El Comité no era oficial y los miembros del comité pagaron sus propios gastos. También tuvieron un poderoso apoyo en John Quincy Adams, quien no era miembro del comité pero apoyó sus esfuerzos. Entre los gastos que tuvo el comité estaba pagar a Theodore Dwight Weld, un destacado conferenciante abolicionista.

Giddings habló a menudo sobre la esclavitud y en 1841 habló sobre el Caso Creole. El caso involucró un barco de esclavos donde los esclavos a bordo se rebelaron y se apoderaron del barco. Llegaron a las Bahamas, donde el gobierno británico había declarado ilegal la esclavitud. El gobierno británico declaró libres a los esclavos y los dueños de esclavos del sur argumentaron que el barco navegaba bajo una bandera estadounidense y que los esclavos a bordo eran propiedad de los Estados Unidos. Los dueños de esclavos del sur exigieron que el gobierno federal recuperara el barco y los esclavos. Giddings argumentó que la esclavitud era una institución estatal y que el gobierno federal no debería convertirla en una institución federal interviniendo en el incidente criollo. También argumentó el comercio costero de esclavos, también llamado comercio doméstico de esclavos,

El caso del criollo se resolvió en los tribunales, antes de que se resolviera, Giddings acudió al Pleno de la Cámara con una serie de resoluciones para declarar que los esclavos del criollo no habían violado las leyes de los Estados Unidos. La Cámara había emitido una orden de mordaza que impedía que se discutiera. Fue censurado formalmente por violar la orden de mordaza y no se le permitió hablar en la Cámara, ni siquiera en su propia defensa. Renunció y llevó su caso a sus electores. Fue reelegido en la elección especial por el mayor margen de victoria en la historia de cualquiera de las dos cámaras del Congreso.

En la década de 1850, Giddings pronunció un discurso llamando a la flagelación del senador Charles Sumner. En el discurso dijo que el incidente fue un crimen "contra los principios más vitales de la Constitución, contra el propio Gobierno, contra la soberanía de Massachusetts, contra el pueblo de Estados Unidos, contra el cristianismo y la civilización". El incidente se produjo cuando un senador de Carolina del Sur, Preston Brooks, agredió físicamente al senador Sumner después de que diera un discurso contra la esclavitud y menospreciara a un familiar de Brooks. El día después del discurso, Brooks golpeó a Sumner con su bastón, casi matándolo. El incidente es un ejemplo del deterioro de la civilidad en el diálogo que finalmente condujo a la Guerra Civil estadounidense.

Giddings no tuvo miedo de usar un lenguaje violento en sus discursos contra la esclavitud e incluso alentó a los esclavos fugitivos a disparar contra sus perseguidores. Aunque Giddings hizo campaña a favor de Abraham Lincoln, la idea de usar la violencia para oponerse a la esclavitud fue donde los dos hombres se encontraron en extremos opuestos del debate.

En 1859, Giddings no volvió a ser nominado al Congreso. En 1861, Lincoln lo nombró Cónsul General de los Estados Unidos en Canadá.

***

Giddings fue miembro de Jerusalem Lodge No. 19 en Hartford, Ohio.

http://www.masonrytoday.com/index.php?new_month=10&new_day=06&new_year=2022

 

24 mayo 2023

Coleman Alexander Young

 

Coleman Alexander Young

24 de mayo de 1918 – 29 de noviembre de 1997

Tuscaloosa, Alabama – Detroit

 

Fue un político estadounidense.

En 1923 su familia se mudó a Detroit, Michigan. Se graduó de Eastern High School en 1935. Después de graduarse, se fue a trabajar para Ford Motor Company. Fue incluido en la lista negra de la empresa después de que se descubrió que estaba involucrado en el sindicato y con activismo por los derechos civiles. Más tarde pasó a trabajar para el Departamento de Correos de los Estados Unidos (el predecesor del Servicio Postal de los Estados Unidos). Young y su hermano George fundaron el Sindicato de Trabajadores Postales.

Durante la Segunda Guerra Mundial, Young sirvió en el 477º Grupo de Bombarderos Medio (Tuskegee Airman) en las Fuerzas Aéreas del Ejército de los Estados Unidos como bombardero y navegante. También estuvo involucrado en el motín de Freeman Field. Un incidente que ocurrió en 1945 en Indiana. Un grupo de oficiales afroamericanos fue arrestado por resistirse a la segregación en la base.

A finales de 1952, se podría decir que Young subió por primera vez al escenario nacional. Esto ocurrió cuando fue llamado ante el Comité de Actividades Antiamericanas de la Cámara (HUAC) cuando fue acusado de ser miembro del partido comunista. Lo más probable es que haya sido llamado ante el comité, como sucedió con otros convocados antes del HUAC, por sus otras actividades en ese momento. A partir de finales de la década de 1940, formó parte del Partido Progresista, apoyando a Henry A. Wallace para la presidencia, luchó contra el racismo en el United Auto Workers y fue miembro del National Negro Labor Council. Su asociación con estas organizaciones, así como la lucha contra la segregación en el Ejército, lo llamó la atención del HUAC.

Fue en la aparición de Young ante el HUAC que su estilo de "cuéntalo como es" realmente brilló. Se negó a responder preguntas sobre si era miembro del partido comunista. En cambio, aprovechó la oportunidad para llamar a los miembros del comité y atacar las desigualdades en las leyes de votación contra los negros del sur. Sobre este tema, en particular, le dijo al congresista de Georgia: "Sucede que sé que, en Georgia, a los negros se les impide votar en virtud del terror, la intimidación y los linchamientos. Es mi opinión que usted no estaría hoy en el Congreso si no fuera así. por las restricciones legales al voto por parte de mi pueblo ".

Durante el resto de la década de 1950 y en la de 1960, Young aumentó su base política en Michigan. En 1960 fue elegido delegado para ayudar a redactar una nueva constitución estatal para Michigan. En 1964, fue elegido para el Senado del Estado de Michigan. La legislación más significativa fue una ley que requería el arbitraje en disputas entre sindicatos del sector público y municipios.

En 1973, Young hizo campaña y ganó las elecciones para convertirse en alcalde de Detroit. Su enfoque principal fue la naturaleza desproporcionada del Departamento de Policía de Detroit. En 1974, el Departamento de Policía de Detroit era un 10% de raza negra, mientras que la población de Detroit era poco menos de un 50% de raza negra. También se centró en deshacerse de un grupo de trabajo especial llamado ESTRÉS (Detener los robos y disfrutar de calles seguras). En los dos años y medio en que estuvo operado, STRESS fue acusado de matar a 22 residentes y arrestar a cientos más sin causa. STRESS fue suspendido antes de que Young asumiera el cargo por su predecesor, aunque Young disolvió completamente la unidad al asumir el cargo. Cuando Young dejó el cargo en 1993, el número de oficiales negros en el Departamento de Policía de Detroit había aumentado a más del 50% de la fuerza.

Sobre los problemas generales de delincuencia de Detroit, se citó a Young diciendo: "Doy una advertencia a todos esos traficantes, a todos los estafadores, a todos los atracadores: es hora de irse de Detroit; ¡golpeen Eight Mile Road! les importa un carajo si son negros o blancos, o si usan trajes de Superfly o uniformes azules con insignias plateadas. Salga a la carretera ". También son los problemas generales de delincuencia de Detroit donde recibe la mayor parte de sus críticas. A pesar de que la delincuencia disminuyó en algunas categorías, en la categoría de bandas criminales, muchos críticos señalan el hecho de que la organización criminal de Detroit de los años 70 y 80 controlaba el tráfico de drogas.

Una de las otras áreas que Young pudo abordar con éxito fue la tradición anual de la "Noche del Diablo". Cuando Young asumió el cargo, Detroit se había convertido en sinónimo del incendio y los caos asociados con la noche. Cada año, el 30 de octubre, Detroit se incendiaba con la violencia que marcaba el día. Usando la policía comunitaria y consiguiendo la ayuda de, a veces, 30.000 ciudadanos de Detroit, pudieron ayudar a reducir la violencia del día. Los sucesores de la oficina del alcalde de Detroit han continuado estos programas con éxito continuo.

Young claramente tenía un decirlo como si fuera estilo en todo lo que hizo. También se ha notado que a menudo usaba blasfemias. Sobre el tema de las blasfemias, Young dijo una vez: "Decir palabrotas es una forma de arte. Puedes expresarte de manera mucho más exacta, mucho más sucinta, usando malas palabras correctamente".

Young falleció de enfisema.

***

Young era miembro de Abiff Lodge No. 21 en Detroit, Michigan. Fue miembro del Antiguo Rito Escocés Aceptado del Consistorio de Wolverine, Afiliación de Prince Hall (AASR, PHA) y miembro del Templo Núm. 13 de Maracci, el Santuario Místico de los Nobles de la Orden Árabe del Antiguo Egipto (AEAONMS).

 

http://www.masonrytoday.com/index.php?new_month=11&new_day=29&new_year=2021

 

23 mayo 2023

Douglas Fairbanks

 

Douglas Fairbanks

23 de mayo de 1833 – 12 de diciembre de 1939

Denver, Colorado – Santa Mónica, Los Ángeles

 

Fue un actor estadounidense.

El padre de Fairbanks, Charles, era abogado de una prominente familia judía en Pensilvania. Charles conoció a la madre de Fairbanks, Ella, cuando se casó con su primer marido, un rico propietario de una plantación. Después del fallecimiento del primer esposo de Ella, John Fairbanks, los socios comerciales de su difunto esposo la estafaron de la fortuna familiar. Ella se casó por segunda vez antes de casarse con Charles. Después del matrimonio, Charles convenció a Ella para que se mudara a Colorado. Cuando Fairbanks tenía 5 años, Charles abandonó a su familia. Ella cambió el apellido de su hijo a Fairbanks en honor a su primer marido.

Fairbanks comenzó a actuar a una edad temprana. Actuó en acciones de verano, convirtiéndose en una sensación en su adolescencia. Asistió a Denver East High School y se fue en su último año. Se afirmó que asistió a la Universidad de Harvard.

A principios de 1900, Fairbanks se mudó a Nueva York para seguir una carrera como actor. Trabajó en trabajos ocasionales hasta que hizo su debut en Broadway en 1902.

En 1907, Fairbanks se casó con Anna Beth Sully. La pareja tuvo un hijo, Douglas Elton Fairbanks, más tarde conocido como Douglas Fairbanks Jr.

En 1915, Fairbanks se mudó con su familia a Los Ángeles. Inmediatamente firmó un contrato con Triangle Pictures. Su primera película fue El Cordero. Al año siguiente, Fairbanks estableció su propio estudio, Douglas Fairbanks Film Corporation. También en 1916, Fairbanks conoció a Mary Pickford, los dos inmediatamente comenzaron a tener una aventura.

En 1917, Fairbanks y Pickford se unieron a su amigo Charlie Chaplin para vender bonos de guerra en los Estados Unidos. En ese momento, Pickford y Chaplin eran las estrellas mejor pagadas de Hollywood. Al año siguiente, Fairbanks se convirtió en el tercer actor más importante de Hollywood.

En 1919, Fairbanks, Pickford, Chaplin y DW Griffith formaron United Artists. Los cuatro formaron la compañía cinematográfica para mantener el control artístico, controlar la distribución y controlar las ganancias de sus películas. En el primer año de United Artists, las películas de Fairbanks mantuvieron a flote a la compañía recién formada.

También fue en 1919 cuando se le concedió el divorcio a Sully, la primera esposa de Fairbanks. Fairbanks quería casarse inmediatamente con Pickford, lamentablemente todavía estaba casada. Después de un ultimátum de Fairbanks en 1920, se divorció de su esposo en Nevada. Debido a complicaciones legales, el divorcio no fue reconocido hasta 1922. La pareja se casó poco después de finalizar el divorcio. Pickford y Fairbanks viajaron de luna de miel a Europa y donde quiera que fueran fueron recibidos por multitudes masivas. Se habían convertido en la primera pareja de celebridades.

En la década de 1920, Fairbanks siguió haciendo películas. En 1926 realizó el primer largometraje en tecnicolor, El pirata negro. En 1921, Fairbanks, Pickford y Chaplin establecieron el Motion Picture Fund para ayudar a aquellos en la industria que no podían trabajar o no podían pagar sus cuentas.

En 1927, Fairbanks y Pickford fueron los primeros en poner sus manos en cemento húmedo frente al Teatro Chino de Grauman. El mismo año, Fairbanks también fue elegido para ser el primer presidente de la Academia de Artes y Ciencias Cinematográficas. Más tarde en el mismo año presentó sus primeros premios de la Academia.

La última película muda de Fairbanks fue en 1929, The Iron Mask, la secuela de su anterior The Three Musketeers . Fairbanks pasó a hacer películas sonoras, aunque ninguna de ellas fue muy popular. Su última película fue La vida privada de Don Juan, en 1934.

En 1933, Fairbanks comenzó a tener una aventura con Sylvia Ashley. Se separó de Pickford y los dos se divorciaron oficialmente en 1936.

Fairbanks sufrió un infarto y falleció en su casa ese mismo día.

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Fairbanks fue miembro de Beverly Hills Lodge No. 528 en Beverly Hills, California.

 

http://www.masonrytoday.com/index.php?new_month=12&new_day=12&new_year=2022

22 mayo 2023

Templo Masónico

 

El templo masónico

Fragmento https://elblogdelmason.com

Lo primero que se pregunta la gente profana a la masonería: ¿qué es un templo masónico?

Se trata de un espacio físico destinado a albergar a una logia masónica para el desarrollo de sus trabajos en un ambiente configurado especialmente. Es un sitio que se predispone de tal manera que crea una atmósfera ideal para llevar a cabo las ceremonias propias de la masonería.

En él se pueden llevar a cabo ceremonias de todo tipo, desde iniciaciones, aumentos de salario y exaltaciones. Pero también se realizan otro tipo de ceremonias especiales en donde existe presencia de personas ajenas a la institución y, dependiendo de la jurisdicción pueden ingresar amigos y familiares.

El diseño y la configuración de los elementos presentes en un templo masónico suelen variar de logia en logia dependiendo del ritual que se trabaje.

Cada uno de estos rituales tiene una serie de características que lo hacen único. En este sentido, el masón contemporáneo debe ser capaz de identificar cada uno de los elementos que se presentan en un sistema y en otro. Esto le provee de las herramientas para que, cuando ingrese a un templo de otra jurisdicción, esté en condiciones de trabajar dicho sistema con total soltura.

 

Elementos generales del templo masónico

Independientemente de estos elementos particulares, el templo masónico tiene elementos comunes a todos los sistemas. Elementos que hacen posible identificar que estamos en un templo masónico y no en otro lugar.

Por excelencia, la masonería provee de algunos elementos que se consideran como «indispensables» para realizar cualquier trabajo relacionado con la orden. Por supuesto, estos aspectos están siempre determinados en función del espacio que cada logia tenga.

En términos generales, un templo masónico, independientemente del sistema que trabaje, suele tener:

·       Un espacio físico de forma rectangular para albergar a los asistentes.

·       Una pequeña mesa en el centro del lugar para colocar el ara o altar.

·       Tres candelabros que acompañen el espacio del altar.

·       Una mesa rectangular grande para el sitial del Venerable Maestro.

·       Dos mesas más pequeñas para los sitiales del Primer y Segundo Vigilantes.

·       Idealmente, mesas para el secretario, tesorero y cualquier otro oficial que lo requiera.

·       Indumentaria masónica (biblia, escuadra, compás, malletes, mandiles, joyas, la patente de la logia, etc.).

 

Nota: Estos elementos pueden variar de logia en logia. Aunque invariablemente deberán estar los artículos que cada Gran Logia establezca para que los trabajos puedan considerarse como regulares.

La influencia del ritual en el diseño del templo masónico

Como venimos mencionando, cada ritual masónico tiene particularidades por la naturaleza misma de este. Hay sistemas masónicos que solicitan de la logia más o menos elementos simbólicos para ambientar el lugar. La influencia de estos rituales termina por ser crítica al momento de decorar una logia.

Es importante señalar, que, en el mundo, las logias masónicas pueden optar por trabajar uno u otro ritual por acuerdo de los miembros de esta y con la aprobación de la Gran Logia de su jurisdicción.

 

El templo masónico «escocés»

Respecto del templo masónico de corte «escocés» y lo decimos entre comillas, pues la acepción «escocés» tiene diferentes significados en el mundo masónico, es importante mencionar lo siguiente. Los templos de este estilo tienen la característica de estar cargados de elementos simbólicos en toda su decoración.

La gran mayoría de estos elementos provienen de un origen europeo del siglo XVII. Un momento histórico en el que, principalmente Francia, España e Italia, adoptaron una masonería un tanto extravagante. Los masones de esta época comenzaron a mirar hacia otras escuelas iniciáticas para «nutrir» a la masonería proveniente de las islas británicas.

Eventualmente, se provocó una clara distinción entre la masonería practicada en la Europa continental y la masonería británica. Esto, influido además por las corrientes filosóficas y científicas de la época, causaron una modificación en los rituales, dotándolos de un elemento humanístico mucho más marcado.

Las características que podemos encontrar en una logia de tipo escocés son:

·       Columnas en todo el templo -principalmente J y B-.

·       Decoración con cortinajes rojos y paredes azules.

·       Presencia de signos zodiacales y constelaciones.

·       Deltas luminosos, gorros frigios y artilugios decorativos.

·       Candelabros en sitiales.

·       Regalia masónica más elaborada.

·       Cuadro de la Logia.

·       Oriente «elevado».

·       Piso ajedrezado.

·       Sol y Luna en el Oriente.

·       Altar de los perfumes y mar de bronce.

·       Estrella flamígera y letra G.


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