Establecida en 1928, la Sociedad Philalethes se dedica a la
promoción de la educación e investigación masónica de la más alta
calidad. Fue creado el 1º de octubre de 1928, cuando un pequeño grupo de
escritores masónicos se reunieron en la Biblioteca Masónica en Cedar Rapids,
Iowa con un propósito muy serio. Eran algunos de los masones más
renombrados de su época: Robert I. Clegg (editor de nuevas ediciones de los
clásicos de Mackey), George H. Imbrie (editor de Masonic Light de Kansas City),
Cyrus Field Willard (antes del Boston Globe), Alfred H. Moorhouse (editor de
The New England Masonic Craftsman), Henry F. Evans (editor de Square and
Compass de Denver, y William C. Rapp (editor de Masonic Chronicler de Chicago).
Ellos dieron a luz a la Sociedad Philalethes porque
reconocieron que todos los masones están encargados de difundir la Luz
Masónica, pero a veces esa Luz puede ser difícil de
encontrar. Reflexionando sobre este problema, el presidente fundador Cyrus
Field Willard dijo: "Aquellos que han sido miembros de la Fraternidad
durante varios años han conocido hombres que eran poco más que" buenos
compañeros ", pero como fueron nombrados para algún puesto menor por
un amigo que era Maestro, continuaron subiendo "línea" hasta
que finalmente aterrizaron en la silla del Maestro. Y después de servir en la
oficina durante un año, habían fracasado rotundamente en "poner en
funcionamiento el Oficio y darles instrucciones para que pudieran continuar con
sus labores". esto que impulsó la formación de una asociación para
reunir en un solo cuerpo a los escritores que sentían que la gran masa de
masones en los Estados Unidos debería tener más información sobre los
fundamentos de la masonería ".
¿Qué significa
Filalethes?
La palabra griega filalêthês (pronunciada
"fill-a-lay-thayss") fue utilizada por escritores antiguos como
Aristóteles y Plutarco, y significa "amante de la verdad". La
palabra llegó a los círculos masónicos a través del místico alquímico Robert
Samber (1682-1745), quien utilizó el seudónimo de Eugenius Philalethes; El
uso de Samber, a su vez, fue un homenaje a Thomas Vaughan, un alquimista
anterior que había usado el mismo nombre. Finalmente, en 1772 se fundó en
París un Rito de Filaleses, dedicado al estudio del esoterismo. El
presidente fundador, Cyrus Willard, escribió en 1937 que la Sociedad
Philalethes tomó su nombre de los Filaléthes parisinos.
La Gran Logia de Virginia se estableció el 30 de octubre de
1778. Había nueve (9) Logias autorizadas que se sabía que habían sido invitadas
a participar en la organización de la Más Venerable Gran Logia, AF & AM, de
la Commonwealth de Virginia.
No se ha establecido definitivamente cuánto tiempo han
estado funcionando estas Logias. Habían sido fletados por las Grandes
Logias de Escocia, Inglaterra e Irlanda. Es muy probable que la masonería
estuviera operando en Virginia antes del establecimiento de cualquier logia
autorizada, aunque faltan pruebas documentales. En esta colonia inglesa,
es muy probable que existieran algunas Logias operando bajo la ley de
"costumbre inmemorial", en cuyo caso no se consideró necesario un
estatuto, o si se deseaba, se requirieron largos períodos de tiempo para
despejar a través de los canales de la Gran Logia. de la Patria.
Las nueve Logias y sus ubicaciones eran Norfolk, en
Norfolk; Port Royal en el condado de Caroline; Blandford en
Petersburgo; Fredericksburg en Fredericksburg; Saint Tammany en
Hampton; Williamsburg en Williamsburg; Botetourten Gloucester
Courthouse; Cabin Point en el condado de Prince George y Yorktown en
Yorktown.
Otras tres Logias estaban ubicadas en Colonial Virginia,
pero aparentemente no tomaron parte en la organización de la Gran Logia. Estos
fueron Tappahannock Hobb's Hole en Tappahannock; Winchester
Hiram en Winchester; y Falmouth Kilwinning en
Falmouth. Respondiendo a una propuesta de Williamsburg Lodge sugiriendo
que los oficiales de dichas Logias, o sus delegados, se reúnan en Williamsburg,
con el propósito de elegir un Gran Maestre para el estado de Virginia,
delegados de Norfolk, Port Royal, Blandford y Cabin Point. se reunió en
Williamsburg el 6 de mayo de 1777. Matthew Phripp, de Norfolk, fue elegido
presidente de la reunión, y James Kemp, de Port Royal, secretario.
La opinión unánime de la convención fue que debería elegirse
un Gran Maestre para presidir el Oficio en Virginia. Se nombró un comité
para preparar una declaración en la que exponga las razones de tal
acción. Este comité informó el 13 de mayo de 1777. El informe del comité
citó el hecho de que las Logias autorizadas entonces se habían establecido bajo
cinco autoridades distintas y separadas, a saber: Los Grandes Maestros de
Inglaterra, Escocia, Irlanda, Pensilvania y América (la última de segunda
mano); ese pequeño beneficio podría derivarse de un Gran Maestre designado
por una autoridad extranjera; que el recurso a una "Gran Logia más
allá del mar" era casi imposible, por lo tanto, una Gran Logia en casa era
una cuestión de necesidad; que las Madres Grandes Logias reclamaban el
derecho a elegir a sus oficiales distintos y separados de cualquier potencia
extranjera,
El contenido del informe fue enviado a cada Logia autorizada
en el estado, con una solicitud de que los delegados sean enviados a una
convención que se llevará a cabo en Williamsburg, el 23 de junio de 1777, a las
10:00 en punto de la mañana, con el propósito de elegir un gran maestro.
De conformidad con el aplazamiento, los delegados de cinco
Logias, a saber: Blandford, Port Royal, Fredericksburg, Williamsburg y Cabin
Point, se reunieron en Williamsburg el 23 de junio de 1777. Se acordó
unánimemente que la elección del Gran Maestre era esencial “para la prosperidad
y dignidad de la masonería ".
Se sugirió que las varias Logias autorizadas contactaran a
sus respectivos Grandes Maestros en la Madre Patria y solicitaran el
nombramiento de algún digno Masón residente dentro del Estado de Virginia como
Gran Maestro del mismo, y que la autoridad de las diversas Grandes Logias de
Inglaterra, Escocia, e Irlanda, estén así unidos en una y la misma
persona. Además, se recomendó que Su Excelencia, el General George
Washington, fuera una persona adecuada para ocupar el cargo de Gran
Maestre. Sin embargo, si las Logias individuales prefieren a otra persona,
deben notificar a Williamsburg Lodge. Si no se habían hecho selecciones
para el 1 de junio de 1778, una convención, a ser convocada por el Maestro de
Williamsburg Lodge, debería proceder a elegir un Gran Maestro.
El Venerable James Mercer, presidente de la Convención,
convocó a la convención como se establece más adelante, para el decimotercer día
de octubre,1778. La reunión se celebró conforme a la
convocatoria. Blandford, Williamsburg, Botetourt y Cabin Point enviaron
delegados. Robert Andrews de Williamsburg Presentar, fue nombrado Maestro
de la Convención. Después de su organización, la convención procedió a la
elección de un Gran Maestre. El adorador Warner Lewis, exmaestro de
Botetourt Lodge, fue llamado, pero se negó a aceptar. El Venerable John
Blair, Jr., exmaestro de Williamsburg Lodge, fue elegido por unanimidad como el
primer gran maestro de masones en la Commonwealth de Virginia, fue suplicado para
aceptar el cargo. Así se creó, “según prescripción y uso, adoptado en
Londres, en 1717, por y a través del Sistema Representativo, tal como se
practicaba en esa ocasión y adoptado por disposiciones constitucionales como
vinculantes para todos los tiempos; la primera Gran Logia quedó así constituida
en América (la cita es de John Dove) ".
La instalación de los Oficiales de la Gran Logia ocurrió el
30 de octubre de 1778, momento en el cual hubo una buena asistencia de Hermanos
de las varias Logias Subordinadas. Después de su instalación, el Venerable
Hermano Blair tuvo el agrado de nombrar a los siguientes Grandes Oficiales:
Reverendísimo reverendo Robert Andrews, Gran Maestre Adjunto; Dr. James Taylor,
Gran Guardián Senior; James M. Fontaine, primer gran director; Dr.
John Minson Galt, Gran Tesorero; Duncan Rose, Gran Secretario; el
Rev. James Madison, Gran Capellán; Matthew Anderson, gran portador de la
espada; y William Urie, Grand Tiler. Así comenzó la gloriosa historia
de la masonería en Virginia.
La mayoría de los noroccidentales están familiarizados con la legendaria historia de cómo se llamó Portland, Oregon. Francis Lovejoy de Boston y AJ Pettygrove de Portland, Maine querían que este nuevo asentamiento de Oregon llevara el nombre de su ciudad natal. Lanzaron una moneda y Pettygrove de Portland, Maine ganó el sorteo. Sin embargo, Boston logró más tarde cierta compensación por la pérdida, nombrando el puesto comercial del río Willamette "Boston, Oregon" y la inspiración para la fundación del Templo Al Kader provino de Boston, Massachusetts.
Al regresar de una visita a Boston en 1887, James W. Cook, operador de grandes pesquerías a lo largo del río Columbia, habló de su iniciación en el Templo de Alepo de la Antigua Orden de Nobles del Santuario Místico. En la última parte del año, los nombres de suficientes miembros de la Fraternidad Masónica se habían reunido en una petición para justificar la solicitud de una dispensa. El Potentado Imperial Sam Biggs concedió la dispensa para el Templo de Al Kader el año siguiente, el 3 de enero de 1888.
El Templo del Islam de San Francisco fue el primero en ser fletado en la costa del Pacífico en 1883 y el número quince (15) en secuencia. El 15 de febrero de 1888 miembros del Templo del Islam confirieron los grados del Santuario en Portland. Noble Cook, ayudado por Noble Gunn of Islam Temple en San Francisco, comunicó los grados a catorce solicitantes e Irving W. Pratt fue elegido Ilustre Potentado. Al Kader fue la 46ª carta y la primera en el noroeste del Pacífico.
Para 1900, se habían establecido más de 80 Templos Santuario, lo que convirtió al Santuario en una organización verdaderamente nacional. Desde entonces, se han otorgado más de 100 cartas adicionales y el Santuario ahora comprende 196 templos ubicados en los Estados Unidos, Canadá, México, la República de Panamá, Puerto Rico, Filipinas y Alemania. En un momento dado, solo después de que un Maestro Masón haya alcanzado el grado 32 (Rito Escocés) o los Caballeros Templarios (Rito de York) puede solicitar convertirse en Noble del Santuario Místico. Estos requisitos fueron cambiados recientemente y ahora, después de ser iniciado en el grado sublime de ser un Maestro Masón, puede solicitar al Santuario y convertirse en Noble.
Las listas de santuarios incluyen personas prominentes en todo Canadá y los Estados Unidos, incluido el estado de Oregon. Desde el comienzo del Santuario a fines del siglo XIX, la organización ha atraído a hombres dedicados de todos los ámbitos de la vida que representan una muestra representativa de América en las diversas complejidades sociales, económicas, educativas y espirituales del continente.
Cada Noble puede interpretar su afiliación al Santuario de una manera diferente a otra, pero todos están unidos por un vínculo común de aceptación, reconocimiento y sinceridad, que rara vez se puede lograr en cualquier otra asociación. Sin embargo, incluso con su singularidad individual, comparten un vínculo común: todos son miembros de la Orden Masónica y se adhieren a los principios de la Francmasonería.
Desde el comienzo, los masones de Oregon han jugado un papel destacado en la historia y el desarrollo del estado. Lewis y Clark, los primeros exploradores del estado eran masones y desde entonces veintidós (22) de los treinta y ocho (38) gobernadores de Oregon eran masones, así como cuatro (4) senadores estadounidenses.
Los alcaldes de la ciudad de Portland, que están incluidos en la nobleza de Al Kader, incluyen a IS George Baker (Potentado 1924), IS Fred Peterson (Potentado 1946) e IS Earl Riley (Potentado 1949).
La comunidad empresarial de Oregón abunda en líderes que se encuentran entre los masones del santuario de Oregón, así como en prácticamente todas las profesiones y ocupaciones.
Al Kader Temple y su delegación de representantes al Consejo Imperial que se reunió en Portland, Oregon en 1920, ayudaron a escribir esa página indeleble en el Libro de la Humanidad, los Hospitales Shriners para Niños. Fue aquí donde comenzó el movimiento para establecer nuestra filantropía.
W. Freeland Kendrick de Filadelfia fue Potentado Imperial en 1920 y recomendó que la Antigua Orden Árabe de Nobles del Santuario Místico combinara el interés del corazón con sus períodos de relajación comprometiéndose a ayudar a restaurar los cuerpos de los niños lisiados en las familias que no podían financiar un tratamiento experto. . Antes del cierre de la sesión del primer día, la propuesta había sido rechazada.
Esa noche, un grupo de representantes que incluía a Noble Forest Adair de Atlanta y todos los de Portland se reunieron en el Hotel Multnomah. Trabajaron para cambiar las vistas hasta temprano en la mañana, momento en el que Noble Forest Adair fue a su habitación desanimado y afligido. Era el jefe del pequeño hospital ortopédico Scottish Rite en Atlanta y conocía de buena gana el campo que aguardaba al Santuario. Mientras estaba de pie junto a la ventana de su habitación, le llegaban a los oídos las notas de un trombón. El jugador, un Shriner, estaba apoyado contra la pared del hotel, solo en la mañana húmeda jugando "Siempre estoy soplando burbujas: bonitas burbujas en el aire". Esa música le dio a Noble Adair la inspiración para su famoso discurso "Burbujas" que convenció a los delegados reacios a renovar la acción.
El templo de Al Kader se encuentra a unas pocas millas al sur de Portland, Oregon en Wilsonville. Hay veintidós (22) hospitales ubicados en los Estados Unidos, Canadá y México y somos afortunados de tener uno de esos excelentes hospitales ubicados en el área metropolitana de Portland. La Unidad de Portland, ubicada originalmente en la 82 y Sandy, inaugurada en 1924, fue el tercer hospital construido por Shriners International. Durante un período de tiempo se hizo evidente que los tratamientos médicos modernos requerían un vínculo más estrecho con las instalaciones médicas de la Universidad en Marquam Hill. Se decidió trasladar las instalaciones de Shrine cerca de la Universidad de Ciencias y Salud de Oregon con una inversión de capital de más de $ 25 millones para crear el nuevo hospital que incluye un centro de investigación diseñado en el estudio de la prevención de las aflicciones de los niños.
En los últimos años, se ha hecho evidente que muchas personas desconocen el tratamiento médico disponible en los Hospitales Shrine, que se brindaba sin costo alguno. Al Kader Temple ha estado entre los líderes en la programación de "Clínicas de detección" que se llevan a cabo en varias ciudades y pueblos del noroeste. Esto fue iniciado por el Potentado John Coates del Templo Al Kader en noviembre de 1984 y seguido anualmente por clínicas en curso. Estas clínicas revisan a los niños en áreas específicas de evaluación para una posible asistencia de la Unidad de Portland. La primera serie produjo 554 exámenes con 398 aceptados para tratamiento. Desde entonces, se ha aceptado a miles de niños para recibir tratamiento.
El año 1997 fue nuestro 75 aniversario de la fundación del sistema del Hospital Shriner y presentamos una “Celebración de reunión”. Esta celebración fue en conjunto con nuestro "Picnic familiar Shrine" anual para 1997 y asistieron pacientes anteriores disponibles, personal pasado y presente.
Fue un militar, escritor y político estadounidense que
ejerció como vigésimo sexto presidente de los Estados
Unidos (1901-1909).
Fue iniciado en la
logia Matinecock nº 806 de New York. Entró en política en 1881, al lograr un
asiento en la cámara de representantes de su estado por el partido republicano.
Designado como vicepresidente de los Estados Unidos, el asesinato de William
McKinley, le hizo acceder a la presidencia en 1901 con tan solo cuarenta y dos
años. Fue reelegido en 1905, por abrumadora mayoría. Intervino personalmente en
el arbitraje del conflicto entre Francia y Alemania sobre Marruecos y
en el que se produjo entre Rusia y Japón, lo que le sirvió para obtener
el Premio Nobel de la Paz en 1906. Atacó a las grandes empresas, a
las que acusaba de obtener enormes beneficios en detrimento de los
consumidores, e inició procedimientos contra los grandes capitalistas del
ferrocarril, del petróleo y de la industria agroalimentaria y para arbitrar el
conflicto entre los mineros en huelga y la patronal; este hecho permite que
consigan una jornada de 8 horas y unos salarios más justos. Roosevelt fue el
primer presidente que se preocupará por la conservación de los espacios
naturales y por la fauna. Creó las bases del sistema de Parques Nacionales, de
Monumentos Nacionales y de Bosques Nacionales, así como de las Reservas
Naturales. Es uno de los cuatro presidentes esculpidos en el granito del Monte
Rushmore junto a George Washington, Thomas Jefferson y Abraham Lincoln.
La
serie coreana de supervivencia se ha posicionado en lo más alto de la plataforma,
dejando algunas dudas a lo largo de la historia.
La historia gira en torno a un grupo de
personas cortas de dinero que reciben la invitación para participar en una
competencia en la que deberán pasar por distintos juegos infantiles, cuyo
premio es la jugosa suma de wones.
Se muestra una tarjeta con un
cuadrado, un círculo y un triángulo, tarjeta que reciben los
participantes.
Estos símbolos y son nada
más y nada menos, que los mismos que se usaban en el juego infantil “Squid
Game”, que fue muy famoso por los años 70, y al igual que en la
ficción, también tiene un solo ganador.
¿Cómo se juega a “El juego del calamar”?
Este juego infantil consiste en que dos
participantes deberán dibujar figuras geométricas como lo son círculos,
cuadrados o triángulos en el suelo unidos, dando una figura similar a la de un
calamar. Si el otro participante logra atravesar al defensor y entrar en la
cabeza del calamar, se convierte en el ganador.
Volviendo a las figuras geométricas:
üLos que llevan el círculo: son los trabajadores
encargados de las tareas más cotidianas, como cocinar o limpiar los muertos.
üLos que llevan el triángulo: son los soldados, más
centrados en mantener el orden.
üLos que llevan el cuadrado: los superiores.
La primera explicación, y la más fácil, es
que en el alfabeto coreano coinciden con la palabra Ojingeo Geim (오징어게임), abreviatura de El juego del calamar en coreano. La
letra O es el círculo (ㅇ), la J es el
triángulo (ㅈ) y la letra M
es el cuadrado (ㅁ).
El objetivo de Hwang Dong-hyuk
fue intentar replicar la sociedad de su país basándose en las estructuras de
trabajo convencionales.
Pero si indagamos un poco más y buscamos un
simbolismo encontramos ideas curiosas y la posible explicación de la jerarquía.
Como desvela el usuario Macaroon Original en Reddit, una pieza de arte de
Sengai titulada El universo coloca al cuadrado, el triángulo y el
círculo como "una imagen del universo. El círculo representa el
infinito y el infinito es la base de todo. El infinito en sí no tiene forma.
Nosotros, los humanos, dotados de sentido e intelecto, exigimos formas
tangibles. De ahí sale el triángulo, que es el comienzo de todas las
formas. Y de ahí el cuadrado, que es un triángulo duplicado. La duplicación
continúa infinitamente y da lugar a la multitud de cosas... el universo".
En esta explicación, el orden de las
figuras es la siguiente: círculo > triángulo > cuadrado (que estaría por
encima del resto).
El universo, de
Sengai
No es la única vez que estas figuras
aparecen unidas en la cultura popular. El movimiento cristiano llamado Escuela
Espiritual de la Rosacruz Áurea -también conocido como Lectorium
Rosicrucianum- utiliza un símbolo compuesto por, como habrás imaginado,
un círculo, un triángulo y un cuadrado. Su significado está en concordancia con
la obra de Sengai, ya que represencia la verdadera identidad del ser humano, la
conciencia universal. Sin embargo, no aclara la jerarquía.
Y una explicación más en relación con la
existencia del ser humano. Como sostiene Yukitaka Yamamoto en el libro Kami
no Michi, las tres figuras simbolizan el significado y la guía del destino
de la vida humana. "El cuerpo debe ser triangular, la mente circular. El
triángulo representa la generación de energía y es la postura física más
estable. El círculo simboliza serenidad y perfección, la fuente de técnicas
ilimitadas. El cuadrado es sinónimo de solidez, la base del control
aplicado". La jerarquía aquí no encajaría, aunque podemos pensar que los
superiores son cuadrados porque deben ser los más controladores, los soldados
son triángulos porque están pendientes de los participantes y los trabajadores
son círculos porque están a cargo de la logística. Sin embargo, esto está
cogido un poco por los pelos.
En cualquier caso, queda claro que el
círculo, el triángulo y el cuadrado son las formas básicas del ser humano,
¿acaso la serie no trata de los instintos más primarios que tenemos como
individuos y los valores por los que nos movemos?
El también director y desarrollador
encontró inspiración en historietas japonesas como Battle Royale,[1]As the Gods Will[2]y Alice
in Borderland,[3] las cuales tienen un grupo
de personas que busca salvarse económicamente ingresando a un juego donde a
algunos les espera lo peor.
Si a vosotros os impresionó la gigantesca
muñeca del juego luz verde, luz roja, imaginaos al reparto cuando se
toparon con ella en el rodaje. Y es que esta muñeca es totalmente real y
podemos encontrarla en el museo de carruajes de caballos de Jincheon
Country, el Macha Land. El equipo de producción consiguió tomarla prestada
para filmar el primer episodio.
El grito de Edvard Munch
Esta es una de las referencias al arte más evidentes de 'El Juego
del calamar'.
Una de las referencias más evidentes
en El juego del calamar comienza en el primer episodio con el inicio
de los juegos sangrientos que tienen lugar. Haciendo un claro eco a El
grito, obra del pintor y grabador noruego Edvard Munch, la serie recrea la
expresión de angustia y miedo que existe en la figura andrógina de Munch
sentando la tónica para lo que viene en el resto de la serie.
Sobre la obra: Obra central del movimiento
expresionista, El grito fue un testimonio de la propia ansiedad que
sufría Munch. Desesperación, angustia y miedo participan en este cuadro para
reflejar la condición humana, la cual se ve potenciada por las formas torcidas
del fondo, el uso de una paleta rojiza y la figura en primer plano de un ser
visiblemente afligido.
Uno de los escenarios más complejos de la
serie sin duda es ese laberinto de escaleras por el que se mueven tanto
guardianes como jugadores. No tardaron en aparecer en la red las referencias a
la obra de Escher, pero lo cierto es que quizás tengamos un escenario muy
similar más cerca de lo que pensamos. Y es que sólo hay que echar un vistazo al
interior del complejo edificado en Alicante conocido como la Muralla
Roja de Calpe.
¿Y los números?
Los números tampoco fueron puestos
arbitrariamente. Sí te fijas bien Seong Gi Hun, el protagonista de la
serie, tiene el número 456, número que no sólo es igual a la secuencia
numérica del premio (45,6 mil millones de wones), también simboliza la
voluntad: esfuerzo (número 4), los desafíos (número 5), el equilibrio y la
responsabilidad (número 6).
El número uno es además el anciano, con
quien inicia todo. El jugador 001, sí el anciano, es la mente que ha
ideado todo esto. Deberíamos habernos dado cuenta casi desde el principio ¿o
quizás no? porque nos han ido dando pistas en todo momento: Sabe mucho y
demasiado sobre las distintas pruebas y como superarlas con éxito, cuando le
policía encuentra las fichas de los jugadores aparece directamente la del
número 2 y finalmente, tras perder en el juego de las canicas, en ningún
momento le vemos morir.
Cada vez que un jugador es eliminado,
en 'El Juego de El Camalar', los trabajadores traen una caja que
parece un regalo para ponerlos dentro de ella, como si se tratar de un féretro.
El significado real de las cajas de regalo
se debe a que cuantas menos personas tengan la oportunidad de ganar, mayor será
la cantidad de dinero que recibirán.
Al final de la serie vemos que Gi-hun se somete a un radical cambio de look, tiñendo su
pelo de color rojo. Este cambio esta cargado de significado y simbolismo, tal y
como ha revelado el propio director de la serie. El rojo
del pelo simboliza toda la irá que Gi-hun lleva dentro por todo lo sucedido, además supondría
también un cambio de rol por parte del personaje. El dejará de ser jugador,
digamos que para ser guardián/soldado y así tratar de detener El
juego del calamar para que nadie vuelva a pasar por lo
mismo que él.
Los VIPs Si esto último les suena familiar
—si son lectores de Mystery Planet es probable—, es justamente porque en
variadas ocasiones se ha acusado a sociedades secretas de participar de
rituales cuya simbología no tiene nada que envidiarle a lo visto en El Juego
del Calamar. Desde el Bohemian Grove hasta los mismísimos iluminados de
Baviera. En los últimos episodios de la serie se observa la llegada de los
VIPs, cuyo origen mayormente no es coreano, sino que parecen ser hombres
destacados de las máximas potencias del mundo (de hecho, hablan en inglés). Sus
identidades permanecen en secreto gracias a pintorescas y brillantes máscaras de
animales, muy diferentes a aquellas opacas portadas por los coordinadores del
juego. VIPs. Aquí cabe destacar algo importante. En la mitología, muchos dioses
tienen cabeza de animal y cuerpo humano, como Anubis en el mito egipcio,
Minotauro en el mito griego, etc. Y en muchos festivales y ceremonias antiguas,
las personas se ponían máscaras de animales. De esta manera eran capaces
adquirir las habilidades y poder de los animales a través de sus máscaras. Este
es un claro símbolo de poder y conocimiento —de hecho, en la serie el único
personaje local de esta élite (y creador del juego) tiene una máscara de búho—
sobre los demás. Los VIPs parecen colocarse en este papel de «dioses»,
exigiendo el derrame de ese preciado líquido, considerado cauce de la vida, en
rituales de sacrificio que adquieren forma de juegos infantiles.
Otro de los escenarios más significativos
es en donde se lleva a cabo la cena de los tres finalistas, que guarda muchas
similitudes con la obra The Dinner Party de Judy Chicago, un ícono
importante del arte feminista de la década de 1970.
La mesa original está compuesta de una
forma triangular con un total de 39 asientos, cada uno conmemora a una mujer
importante de la historia. Además tienen cálices, utensilios de oro y
platos de porcelana, mientras que los nombres de otras 999 mujeres están inscritos
en oro en el piso de baldosas blancas debajo de la mesa triangular.
Esto a su vez representa una gran ironía,
pues cabe apuntar que al final sólo Kang Sae-byeok (número 067) es la única
mujer en llegar a la final, esto aunado a que a lo largo de la trama está muy
marcado el machismo, pues a las participantes mujeres se les ve como estorbo en
los juegos, como personas débiles y únicamente funcionales para satisfacer el
deseo sexual.
Es el principal pintor filipino del siglo XIX y su obra,
asociada al periodo de independencia filipina, está influida por el realismo
plástico y por la obra de Eduardo Rosales.
Juan Luna de San Pedro
era hijo de Joaquín Luna de San Pedro y Laureana Novicio y Ancheta, ambos de
etnia malasia. Sus padres no eran humildes, pero tampoco de gran fortuna.
Inicialmente estudió en el ambiente de los jesuitas en el Ateneo Municipal, si
bien desde joven no simpatizaba mucho por ese ambiente religioso y aprovechaba
todo lo posible sus horas de ocio para ver y aprender pintura. Finalmente,
mientras estudiaba pintura, también estudió para piloto en la escuela
naval de Manila, llegando a trabajar como marinero y realizando varios
viajes. Estos viajes le permitieron conocer otras ciudades (Singapur, Yakarta, Hong
Kong, Colombo...), y culturas. No obstante, sus periodos de regreso los
aprovechaba para seguir formándose en la pintura, lo que le llevó hasta el
estudio del pintor español Agustín Sáez Glanadell, activo en Manila.
***
La carga ideológica de algunas de estas obras, el
carácter decididamente progresista del ideario del artista, así como su
posicionamiento en el proceso independentista filipino, bien pueden ser puestos
en relación con su pertenencia a la masonería. En efecto, Juan Luna estuvo
vinculado a una logia integrada por diversos personajes filipinos: La Solidaridad,
n.º 53, del Gran Oriente Español.
Con el objetivo de cohesionar la sociedad filipina así
como de propagar las enseñanzas de la masonería, Marcelo del Pilar obtuvo de
Miguel Morayta el permiso para fundar logias en el archipiélago. Un hermano de
Juan Luna, el farmaceútico Antonio Luna, y el lexicógrafo Pedro Serrano Laktaw
fueron elegidos para llevar a término tal empresa.
No obstante Pedro Serrano Laktaw viajó solo a Filipinas,
toda vez que Antonio Luna optó por trasladarse a París, donde, bajo los
auspicios de La Solidaridad, n.º 53, fundó un triángulo
masónico junto con Trinidad Pardo de Tavera y el médico Ariston Bautista y
Lin. Muy probablemente, el propio Juan Luna, y otros filipinos, como Félix
Pardo de Tavera y Osmundo Evangelista, fueron allí iniciados en la
masonería. De la relación del pintor con estos círculos masónicos quedan
además interesantes testimonios como los retratos al óleo que realizó del gran
maestre, Miguel Morayta, así como de otro masón filipino, el ya mencionado
médico y escritor José Rizal.
Cinco días después abandonó Francia y viajó a España con
su hermano Antonio y su hijo Andrés. A su vuelta a Madrid, La
Solidaridad n.º 53 celebró el 11 de marzo de 1893 una tenida en su
honor, posiblemente para apoyarle en tan duros momentos, a la que asistieron
unos doscientos masones. Ya para entonces los trabajos de esta logia
habían favorecido un auge notable de la masonería en La Perla de
Oriente. De ello da fe el nombramiento remitido por esta logia, el 2 de abril
de 1894, de los miembros del taller como representantes de las logias filipinas
del Gran Oriente Español y adheridas al Gran Consejo Regional de Filipinas,
para el Convento anual de la obediencia, documento por el cual sabemos que el
número de logias en las islas ascendía a trece.
No obstante, a medida que fue aumentando la tensión independentista
en Filipinas, el Gobierno español comenzó a perseguir la masonería. Muchos
masones —acusados indiscriminadamente de insurrectos— pagaron un alto precio
por su condición con el arresto, la cárcel o el exilio. Todas las logias
constituidas en el archipiélago cesaron sus trabajos. Carecemos a este respecto
de documentación acerca de La Solidaridad n.º 35, probablemente
porque —como aduce Manuel Adán Guanter— muchos de sus miembros no estaban ya en
la península y se habían pasado a la causa revolucionaria.
El pasado 12 de Octubre del 2.013 (sábado) tuvo lugar la
Consagración de la Logia NURA 1944 perteneciente a la Gran Logia de Distrito de
Maestros Masones de Marca de España.
El Gran Maestro del Distrito, el R.H. Barrie Roy
Mansell, su Diputado Gran Maestro M.V.H. James William Jordan, y los grandes
Oficiales del Distrito que se desplazaron al evento condujeron la
ceremonia de modo magistral y procedieron a la instalación como Venerable
Maestro del V.H. Luis Moya, quien, a su vez, nombró e invistió al cuadro de
oficiales de esta primera logia de Maestros Masones de Marca en la isla de
Menorca (Baleares).
Para los que no conocen la masonería de la
marca, he aquí una pequeña reseña sobre la misma:
El ritual del Grado de Marca es un importante nexo entre la
masonería operativa (los verdaderos canteros) y la masonería simbólica. Las
actas de las Logias operativas escocesas, así como otros documentos que han
perdurado, muestras numerosas “marcas” que habrían resultado familiares para
los primeros masones simbólicos.
Los registros muestran igualmente que una forma de Grado de
Marca se llevaba ya a cabo en fecha tan temprana como 1599. El ritual de Marca
emplea el simbolismo de la piedra clave de un arco para impartir una enseñanza
moral. La joya del Grado de Marca (a la derecha) tiene la forma de tal
clave.
El registro más antiguo de este Grado trabajado en una
Logia especulativa data de 1759 en Portsmouth. En lo sucesivo fue trabajado en
las Logias Simbólicas y en los Capítulos de Arco Real, especialmente en la Gran
Logia de York (antiguos), quienes permitían que cualquier grado masónico se
trabajase en una Logia Simbólica.
Los reglamentos de la Gran Logia Unida de Inglaterra
especificaron tres grados simbólicos únicamente (incluyendo el Arco Real),
quedando el Grado de Marca excluido. A pesar de ello, muchas Logias inglesas
continuaron trabajándolo, algunas de las cuales obtuvieron patentes escocesas
del Capítulo Bon Accord. La situación quedó finalmente resuelta por medio de la
creación de una Gran Logia de Marca en 1856, la cual acordó un ritual unificado
en 1860.
La Gran Logia del Estado de Oklahoma es notable porque se
formó mediante la fusión de dos Grandes Logias existentes: la Gran Logia del
Territorio Indio (formada en 1874) y la Gran Logia de Oklahoma [Territorio]
(formada en 1892) . En 1909, dos años después de que los dos Territorios
se unieran para formar el Estado de Oklahoma, las dos Grandes Logias
Territoriales se combinaron para formar la actual Gran Logia.
Hubo varias influencias en el desarrollo de la masonería en
Oklahoma, pero una de las más importantes fue un misionero bautista del sur
llamado Joseph Murrow. Estableciendo más de 100 iglesias y un orfanato y
escuela para niños nativos americanos, Murrow también estableció logias
masónicas y enseñó rituales en territorio indio, llegando a ser conocido como
el "Padre de la masonería de Oklahoma".
Los líderes nativos americanos fueron otra gran influencia
en la historia masónica de Oklahoma. Los primeros Jefes de muchas naciones
indias fueron miembros del Arte y lo promovieron.
Quizás debido a estas influencias, la participación
comunitaria y la actividad caritativa siempre han sido parte de la Masonería de
Oklahoma. La Fraternidad apoya la programación en la televisión
pública; proporciona financiación y horas de voluntariado para Prevent Blindness
Oklahoma, examina la visión de decenas de miles de niños en edad escolar cada
año; ha financiado cátedras en dos universidades; estableció un
laboratorio en la Fundación de Investigación Médica de Oklahoma para el estudio
de la enfermedad de Alzheimer; y ha financiado un Instituto apoyado por
Masonic en cada colegio y universidad estatal de cuatro años. En general,
la filantropía masónica toca las vidas de 1 de cada 3 habitantes de Oklahoma
cada año, y en 2018 la Masonic Charity Foundation of Oklahoma donó más de $
3,662,000 para necesidades educativas y caritativas en el estado, incluidos $
727,000 en apoyo de personas mayores a través de la Agencia del Área sobre el
Envejecimiento. .
El Gran Maestro Muy Venerable Michael Lewis Dixon y el Gran
Secretario Muy Venerable Bobby L. Laws, PGM, brindan a todos una cálida
bienvenida para visitarlos cuando estén en Oklahoma.
Gran Logia de Oklahoma, Antiguos Masones Libres y Aceptados
Daughters of the Nile fue fundada en 1913 y está abierto a
mujeres de 18 años o más, que estén relacionadas por nacimiento o matrimonio
con un Shriner, Master Mason o Daughter of the Nile; o un miembro
mayoritario en buen estado de una organización para niñas relacionada con la
masonería; o que era un paciente, con o sin relación Shrine o Masonic, en
un Hospital Shriners para Niños.
Con 24,000 miembros en 137 ciudades de todo el país, las
Hijas del Nilo se dedican a apoyar a los Hospitales Shriners para Niños® a
través de una variedad de actividades de recaudación de fondos. De hecho,
este dinámico grupo de mujeres ha donado más de $ 45 millones de dólares a los
hospitales. Los voluntarios también cosen edredones, muñecas, batas
quirúrgicas y más para los pacientes en los hospitales.
Las Hijas del Nilo llevan una corona distintiva para eventos
y ceremonias especiales.
