Hace un
tiempo publicamos -19 de mayo de 2015- esta imagen en un el sitio de Simbología
y Libre Pensamiento administrado por Daniel Dp Pena Dp en facebook
Lo que
provoco en forma instantánea un intercambio de opiniones por la posición de la
escuadra y el compás, que no eran la forma habitual que la encontramos
representada en el mundo masónico.
Así aparece
el aporte de Sandor Szavost: Debe tenerse presente que es uno de los
símbolos más antiguos y que no siempre se represento tal como ahora popularmente
se conoce.
O modernamente como lo
representa el logo del GOFMU en Uruguay.
Otro de los aportes
plantearon que en realidad se le ve correctamente porque esta para ser mirado
desde el Eterno Oriente.
Luego hemos
podido ir sumando estas imágenes
Y
recientemente nos hemos topado con estas otras
Con una
explicación que nos permite ir cerrando el círculo. La escuadra y el compás, en
la posición del Compañero, en monumentos del siglo XIX era muy común.
Esta masonería tiene también su lugar, pues desde 2007 sus
inicios lo encontramos en Régimen Escocés Rectificado, en la logia
"Cruz del Sur N° 7", establecida en Buenos Aires.
“El día 1º de octubre próximo pasado, el Directorio
Nacional de las Logias Escocesas Reunidas y Rectificadas del Gran Priorato de
Hispania consagró a la Respetable Logia Cruz del Sur Nº 7, que trabajará en el
Oriente de Buenos Aires, en un acontecimiento masónico que tendrá importante
repercusión para los masones cristianos del sur de América. En la misma
fueron instalados el Venerable Maestro y sus Vigilantes. Previamente, el día
anterior había sido elevado a Compañero un Hermano del todavía Triángulo, que
formó parte de la comitiva.
Vale la pena reseñar que Cruz del Sur Nº 7 fue el
resultado de la voluntad de un grupo de HH.•. MM.•., procedentes en su
mayoría de la Gran Logia de la Argentina, que creyeron llegado el momento de
plantar un espacio masónico cristiano, ante el avance desaforado de corrientes
masónicas que, escudándose en un falso laicismo muestran cada vez con más
virulencia su larvado desprecio por el hecho religioso. Hacia el año 2006
algunos HH.•. nos preguntamos seriamente qué sentido tenía continuar en una
Obediencia que permitía el escarnio y la burla hacia sus componentes
cristianos. ¿Dónde ha sido escrito que un masón debe actuar en detrimento de
una religión cualquiera sea?”.[1]
Entrando a su definición astronómica es el instante en que
la posición del sol en el cielo se encuentra a la mayor distancia angular
negativa del ecuador celeste. El solsticio de invierno tiene lugar entre el 20
y el 23 de diciembre en el hemisferio norte, y entre el 20 y el 23 de junio en
el hemisferio sur.
“SOLSTICIO es un culto cristiano como lo afirma Emiliano Bournouf y está
distribuido según la marcha del sol y de la luna. Se anota que el solsticio de
invierno ocurre cuatro días antes de Navidad, y el de verano cuatro días antes
de la fiesta de San Juan. Es, pues, probable que las fiestas de Navidad y San
Juan sean muy antiguas, que coincidieran primitivamente con los solsticios.
La Masonería en su
concepción de los Solsticios nos dice que es la época en que el Sol entra en
los signos de Cáncer y Capricornio, o sea en que llega a su máxima declinación
septentrional y meridional. De igual manera, las FIESTAS SOLSTICIALES, son las
solemnes que celebra la Masonería en las épocas en que tienen lugar los
SOLSTICIOS DE VERANO Y DE INVIERNO, dedicadas las primeras al reconocimiento, y
a la ESPERANZA las segundas. Generalmente suelen designarse estas fiestas entre
los Masones con el nombre de FIESTAS DE SAN JUAN”.[1]
Corresponde al día de menor duración del año, y por ende a
la noche más larga, lo que marca el inicio del invierno. Durante el mismo el
sol se mantiene en la mínima posición en el cielo del mediodía, alcanza su
menor declinación en el Cenit, durante tres días, para luego comenzar su
ascenso gradual en el Cenit de mediodía hasta lograr su máxima expresión en el Solsticio de Verano.
Este fenómeno
astronómico han representado desde tiempos inmemoriales un misterio y, a la
vez, una fecha de gran significado para todas las culturas, llegando a la
actualidad a reconocerse unas 40 fiestas, que se asocian al mismo, siendo muy
diversas culturalmente: inca, maya, babilonia, judea, romana, pakistaní, hindú,
celta entre otras. Teniendo en común el fuego, el que forma parte esencial del
ritual de su celebración.
En varias de estas civilizaciones su arquitectura se basaba
en fundamentos astronómicos, siendo el Solsticio de Invierno la clave un
ejemplo lo tenemos en Stonehenge (Gran Bretaña) y Newgrange (Irlanda, imagen adjunta), Machu Pichu o la “simple” urbanización en los pueblos incaicos, en la cual la
distribución de los edificios, calles, y casas sigue un orden determinado por
los astros.
¿Cómo se vincula esto con la masonería?
Tenemos que retrotraernos a la antigua Roma, cuando se
realizaban las celebraciones del Dios
JANO (Janus), representativo del Sol, era quien presidía las iniciaciones y
en particular el ingreso del Sol en los dos hemisferios celestes.
Los romanos celebraba el Solsticio de Invierno, la fiesta
del “Sol Invicto”, la cual
representaba la prevalecía del Sol – la Luz – sobre la Noche – La oscuridad.
A nivel general en la masonería las dos fiestas más
importantes que se celebran son las de los dos solsticios. En un sentido
esotérico, recordemos las palabras del M.·. René Guenón “…para el profano, la mayor luz se halla en el mediodía o en el
solsticio de verano…, para el iniciado, La Gran Luz la encuentra en el
solsticio de invierno, pues en su búsqueda interna se ha dirigido hacia el
conocimiento del Sol de Medianoche”.
Rembrandt
La adoración de los magos.
Los magos atienden el nacimiento de Jesús. Su “Adoración” simboliza la sumisión del
mitraismo al triunfante cristianismo.
Veamos que en el Hemisferio
Norte (25 de diciembre), se da el nacimiento de Mitra, dios iraní del cielo y de la luz, tutelar de las legiones
romanes. Mitra nació milagrosamente dentro de una roca y los pastores fueron
los primeros en dirigir sus plegarias al bebé desnudo, cubierto sólo por una
gorra frigia. Su nacimiento se celebra bajo la advocación del: natalis solis invictus (Nacimiento del
Sol Invicto), ya que coincide con la ascensión solar astronómica solsticial.
Mitraísmo y cristianismo
Igualmente, en fechas similares, en Grecia se celebraba la
fiesta de Dionisos, en Fenicia la de
Adonis, en Egipto al Dios Horus y en Frigia, la de Atis, hermano y amante de la diosa
Cibeles. Para contrarrestar la gran influencia pagana en la fiesta de la
Navidad, los cristianos cambiaron el año 355 la fecha del nacimiento de Cristo
(Epifanía) del 6 de enero al 25 de diciembre. Más tarde, en 381, el emperador Teodosio declaró el cristianismo
como la única religión oficial y el culto a Mitras fue abolido.
San Juan Evangelista (27 de Diciembre)
La Masonería es fiel a las tradiciones milenarias y, en este
aspecto, pone la celebración del Solsticio
de Invierno bajo la advocación de Juan el Bautista y de Juan el Evangelista el Solsticio de Verano.
Juan Evangelista
nació en el seno de una acomodada familia de pescadores de Cafarnaum y fue uno de los primeros seguidores de Jesús; creador
del Cuarto Evangelio, fue el único de los apóstoles que estuvo presente en la crucifixión.
También autor quizás, de otros escritos afines (joánicos) como el Apocalipsis y
de tres cartas, 1 Juan, 2 Juan y 3 Juan, aunque hay dudas acerca de la autoría
de las dos últimas.[2]
En el capítulo primero de su Evangelio expresa el valor de la Palabra (Biblia
de Jerusalén) o el Verbo (versión de Valera), como emanación primordial de la
Divinidad, Vibración Suprema que da inicio a la Creación:
l.- "En el principio existía la Palabra
y la Palabra estaba con Dios
y la Palabra era Dios.
2.- Ella estaba en el principio con Dios
3.- Todo se hizo por ella
y sin ella se hizo nada nada cuanto existe".
Aparece la Luz (como en Génesis 1.3)
implícito en la Vida, en la lucha constante contra las tinieblas, principio
eterno, antinómico de nuestra existencia y su constante evolución en la que
prevalece la Luz de la Iniciación:
4.-"En ella
estaba la Vida
5.-y la Vida era la
Luz de los hombres
y la Luz brilla en las
tinieblas
y las tinieblas no la
vencieron"
(San Juan 1.- 1 al 5. Biblia de Jerusalén)
Fue él quien escribió: "Dios es Amor".
Antes de ser desterrado a Patmos aconsejaba a sus discípulos: "Amaos los unos a los otros. Este es el gran
precepto que Cristo nos ha
enseñado".
Murió a avanzada edad, al parecer en Efeso, donde se dice haber encontrado su
tumba. Su obra críptica "el
Apocalipsis" fue escrito en Patmos y tiene carácter profético; la
dificultad de sus interpretación aumenta, pues a los elementos proféticos se
entremezclan elementos escatológicos referentes al fin del mundo.
Para una acertada interpretación del simbolismo apocalíptico, hay que recurrir
a sus fuentes, esto es, a la literatura del Antiguo Testamento y a la liturgia
hebraica.
[2] Hay que señalar que el
Evangelio de San Juan era anónimo en origen, y no es seguro siquiera que el
nombre del autor fuera "Juan", aunque la tradición cristiana más
antigua le asigna ese nombre desde casi el primer momento. Parece que, en todo
caso, el autor del evangelio es judío, y escribe para personas que no conocen
las costumbres judías. Según la tradición, para las iglesias de Asia.
Como grupos pequeños, con ritos que gozan de poca difusión
en esta época, podemos mencionar a la Orden Real de Heredom de Kilwinning,
nacida en 1987 desde un desprendimiento de Memphis-Misraim. Trabajan un
rito escocés antiguo de siete grados, que estaría enraizado en los años de la
liberación de Escocia, luego de que el rey Robert the Bruce creara la Orden
de San Andrés del Cardo.
“El propio nombre de la Orden Real incluye una serie de
significados muy poco conocidos que, cuando son develados, muestran aspectos
ocultos de la historia, de la tradición y de la filiación de la misma.
La palabra "Heredom" ha despertado el interés y
la curiosidad de muchos estudiosos y se han formulado distintos tipos de
interpretaciones sobre su significado, algunas certeras y otras totalmente
equivocadas.
El Hno.·. René Guénon se ha referido largamente al
significado de la palabra "Heredom" en distintas oportunidades.
Lo primero en considerar es que las distintas acepciones
de dicha palabra provienen todas de la raíz formada por las consonantes
"HRDM". Al igual que en hebreo y en árabe, los significados que
adquiere dicha raíz varía según las distintas vocales que se interpolen entre
sus consonantes.
De esta manera, se podrían establecer, entre otros, los
siguientes significados:
1) HeiRDoM, palabra inglesa que significa
"herencia" o "heredero".
2) HieRos DoMos, palabra mixta – griega y latina – que
significa "casa sagrada" lo cual es equivalente a "templo".
3) HaRoDiM, palabra transliterada del hebreo que
designaba a los Supervisores y Superintendentes de los Trabajos durante la
construcción del Templo de Salomón (Reyes II) o sea a los Oficiales superiores
de una Logia.
Por otra parte, es necesario recordar que la localidad
escocesa de Kilwinning es famosa tanto por su primitiva abadía, de influencia
céltico- culdea, como por su antigua Logia operativa, la más antigua de la que
se tenga registro escrito.
De esta manera, combinando los anteriores significados,
tendríamos las siguientes acepciones:
1) Orden Real de la "Herencia" o
"Herederos" de la abadía y/o Logia de Kilwinning.
2) Orden Real del Templo (casa sagrada, abadía) de
Kilwinning (construida por su Logia).
3) Orden Real de los Oficiales superiores de la Logia de
Kilwinning.
Como se apreciará, todas estas acepciones, lejos de ser
excluyentes, son perfectamente complementarias y remarcan los aspectos
cristiano-templarios y masónicos de la Orden Real”.[1]
Ilustre patricio de la época de la
independencia, que desempeñara la presidencia de la Asamblea Constituyente
de 1830.
Hijo de Juan Blanco y de María del Pilar
Pérez Valdez, siendo hermano por línea
materna de Francisco Lecocq.
Participó en tareas civiles en la causa
artiguista, luchando contra los españoles, portugueses y porteños.
Al producirse la invasión portuguesa en 1816,
integró el Cabildo de Montevideo, desempeñando en 1823 el cargo de Defensor de
Menores.
Tomás de Iriarte e Isidoro de María,
afirmaron que fue uno de los fundadores de la Sociedad Secreta de los Caballeros Orientales.
Colaboró siempre con la lucha emancipadora y
fue uno de los que emitió un empréstito voluntario como aporte a los gastos de
la empresa libertadora. Huyó a Buenos Aires sumándose a la Cruzada Libertadora
de 1825.
Constituido el gobierno patriota de la
Florida, fue electo diputado al Congreso General Constituyente de las
Provincias Unidas, en compañía de Mateo Vidal y Manuel Moreno.
El 22 de noviembre de 1828 ingresa como
representante de Montevideo, a la Asamblea General Constituyente y Legislativa
que aprobó la Constitución de 1830, correspondiéndole el honor de ser designado
Presidente del cuerpo.
Electo diputado por Montevideo, en la primera
Legislatura.
Apoyó las rebeliones de Juan Antoni
Lavalleja, por lo que perdió su condición de legislador.
Ministro de Estado, legislador, coleccionista
y hombre de letras.
Hijo del Dr. Luis Otero y de Romualda
Bertrán.
Estudió en Río de Janeiro durante nueve años,
en el Colegio Pedro II, con el objeto
de doctorarse en leyes.
De regreso a nuestro país se anotó en la Facultad de Derecho y se
recibió de abogado en el año 1878, presentando como tesis los Cuasi-Contratos.
Con ideas avanzadas colaboró en las campañas
liberales y culturales de la Sociedad Universitaria y del Ateneo.
Con la colaboración de Daniel Muñoz,
Prudencio Vázquez y Vega y Anacleto
Dufort y Álvarez fundó el 13 de octubre de 1878, el diario La Razón,
periódico liberal desde cuyas columnas
se hizo una abierta campaña contra el catolicismo al mismo tiempo que se
propugnaba por los derechos del ciudadano y por las ideas democráticas.
Durante el oscuro período del gobierno de
Santos tuvo que radicarse en Tacuarembó, donde abrió un estudio de abogado,
para escapar a las persecuciones políticas de que era objeto.
Caído el gobierno de Santos y restituidas en
parte las libertades públicas, regresó a Montevideo fundando un diario que
llamó La Libertad el cual tuvo muy corta vida.
Diputado por el gobierno de Salto en el
gobierno de transición del Gral. Tajes, votó para la presidencia de la República al Gral. Luis
Eduardo Pérez, en las elecciones de 1890 pero derrotado por Herrera y Obes, no
fue reelecto.
Durante la presidencia de Idiarte Borda fue
nombrado abogado del Departamento Nacional de Ingenieros y más tarde miembro de
la comisión de estudios del puerto de Montevideo.
En compañía del hermano Juan Paullier funda LaLiga Liberal
organismo directamente vinculado a la masonería desde el cual organiza un
amplio movimiento de opinión pública formulando una declaración de principios,
en la que expone claramente las relaciones que deberá mantener el Estado con la Iglesia.
Entre los años 1905 y 1915 fue diputado y
senador por los departamentos de Montevideo, Artigas y Maldonado.
El 1º de marzo de 1915 el Presidente
Feliciano Viera (masón) lo nombra Ministro de Relaciones Exteriores.
El 8 de octubre de 1916 fue nombrado
Plenipotenciario del Uruguay entre los gobiernos de Chile y Bolivia, destino
del cual hizo renuncia en 1917, para ocupar una banca en el senado por el
departamento de Montevideo.
Desde 1923, fecha en que terminó su mandato,
no tuvo destino político, ocasión que aprovecho para dedicarse a los estudios
artísticos y literarios que le apasionaban, como así también, a coleccionar,
grabados, porcelanas y muebles antiguos.
En esos años que lo acercaban al final de su
existencia y en los períodos en que su volumen de poesía que tituló Poesías Varias.
Su vida se extinguió en Montevideo el 19 de
diciembre de 1933.
---------- O ----------
En la Masonería nacional ocupó altos cargos en el Supremo Consejo del Gran Oriente del Uruguay
en el cual ostentaba el grado 33.
En el año 1907 ocupó el cargo de
representante del Soberano Gran
Comendador.
Fue miembro activo de la Logia Asilo de la Virtud en la cual ocupó diversos cargos entre
los que se destaca el de Venerable
Maestro en el año 1884.[1]
[1]Gran Logia de la Masonería del
Uruguay- Biografías masónicas orientales. Tomo I.
Montevideo. 1991. pp. 105-106.
Soldado de las guerras de la independencia
nacido en Paysandú.
Inicia su carrera castrense en las Milicias
de Paysandú en el año 1825 hallándose en las batallas de Rincón y Sarandí.
Hizo toda la campaña del Brasil en el
Ejército Republicano a las órdenes del Gral. Julián Laguna., recibiendo como
premio el escudo y los cordones por haber contribuido a la victoria de
Ituizaingo el 20 de febrero de 1827.
Se encuentra en la batalla de Cagancha el 29
de diciembre de 1839 sirviendo a las órdenes del Cnel. José María Luna.
El 19 de octubre de 1852 el Presidente Giro
lo nombra Jefe Político del departamento de Paysandú.
El 8 de noviembre de 1851 Fraga es designado
como Administrador General de Sellos y Patentes.
En mayo d e1869, el Presidente Batlle lo
designó Edecán de Gobierno y el 8 de noviembre del mismo año lo nombró como
Jefe del Estado Mayor General del Ejército.
Con fecha 29 de abril de 1872, en el
interinato de Gomensoro, obtiene las palmas de General.
El 25 de octubre de 1883, el Presidente
Santos, lo ascendió a Brigadier General de los Ejércitos de la República, haciendo un
acto de justicia con el viejo guerrero de la independencia.
En diciembre de 1884 fue ascendido al grado
de Teniente General de la Nación.
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En la Masonería nacional fue miembro activo de las Logia Decretos de la Providencia y Logia Fe en la cual ingresa el 10 de
agosto de 1860 según libro de Matricula foja 68.[1]
[1]Biografías
masónicas orientales. Tomo I. Montevideo.
1989. p. 64.
André de Montbard fue el quinto Gran
maestre de la Orden del Temple, función que desempeñó entre 1154 y el 17 de
octubre de 1156.
Cuando fue elegido era uno de los
miembros de mayor edad de la Orden, ya que formó parte de los míticos nueve
fundadores. Era tío de San Bernardo de Claraval. Habiendo sido Senescal
de la Orden entre 1148 y 1151, fue elegido con la oposición de otro candidato
-Guillermo de Chanaleilles- que contaba con el apoyo de Luis VII, rey de Francia.
Es incierta la fecha de su
elección y pudo producirse a finales de 1154, si bien la primera mención de su
nuevo cargo está fechada el 27 de mayo de 1155 en un escrito del rey de
Jerusalén Balduino III. Según el registro de defunciones de la parroquia de
Bonlieu, su muerte de produjo el 17 de octubre de 1156.
La
elección de de Chanaleilles habría permitido rey Luis VII para controlar la Orden del Temple. A su vez, que el control podría haber sido utilizado instaló
el delicado problema de Aquitania.
Cuando
André de Montbard se convirtió en Maestro ya era
un viejo caballero.Estaba cansado después de
pasar alrededor de 25 años en las filas de la milicia del Templo de
Jesús-Cristo. Como Maestro, no estaba particularmente activo, y en 1156, abandonó su puesto y se retiró a la abadía Claivaux, al
igual que Evrard des Barres había hecho antes
que él.André de Montbard murió algunos meses
más tarde, en octubre de 1156.
Todos los Francmasones se reúnen para
trabajar regularmente como obreros de Paz en un Taller o Logia. Así
se llama a la reunión o sociedad compuesta por un número ilimitado de
Francmasones, pero no menos de siete, que funcionan en conformidad a
los principios, doctrina y prácticas de la Francmasonería Universal
En el caso del G.O.L.A, existe su Constitución y
Reglamentos, evaluados y validados por sus Asambleas, que regulan el
funcionamiento de la Institución, de todas sus logias y todos sus miembros.
El Gran Oriente Latinoamericano tiene logias en Europa y
América Latina que trabajan en el Rito Francés Moderno. En Europa acoge
hermanos de diversas nacionalidades americanas y europeas, ofreciendo un lugar
de encuentro masónico rico y estimulante que permite a sus integrantes mantener
y cultivar el vínculo con las culturas latinoamericanas.
En Europa, el GOLA cuenta con logias en
Bélgica, España, Francia y en Suecia. En América Latina cuenta con
talleres y triángulos en Argentina, Chile, Ecuador,
Guatemala, Paraguay y Uruguay.[1]
Una diferencia con lo que hemos visto hasta el momento, su
división no se enmarca dentro de las fronteras de los países, sino que toma la
organización por regiones que van más allá de las fronteras.
Fundada el 6 de septiembre de 2009 como obediencia libre, y
en junio del año 2010, recibió el auspicio de una Gran Logia de México llamada Gran
Logia Hermética Mixta "Valle del Potosí", con sede en
la ciudad capital del estado de San Luis Potosí.
“La Gran Logia Simbólica Argentina es una Obediencia de
la Masonería argentina, cuya sede central se encuentra en la ciudad de Córdoba,
en la República Argentina. Potencia perteneciente a la Masonería tradicional,
fue auspiciada casi desde su comienzo por la Gran Dieta Hermética Mixta Internacional, con
base en los EE.UU. mexicanos.
Nuestra Gran Logia posee filiales en Bolivia, Perú,
Noruega, México y Japón, siendo representante de la Masonería Tradicional y
Libre, que no pone como condición obligatoria, que sus miembros crean en un Ser
supremo o en la inmortalidad del alma. No se impone ni se prohíbe convicción
religiosa alguna, ya que la Masonería no es Religión, y toda concepción
teleológica, religiosa o metafísica, es del dominio exclusivo de la conciencia
individual de cada persona.
La Gran Logia Simbólica Argentina tiene como ritos
oficiales de trabajo, al Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y al Rito
Antiguo y Primitivo de Memphis (Montauban 1815), pero reconoce otros ritos
con base histórica que se practican en la actualidad.
Somos una Obediencia masónica que promueve el
laicismo, el librepensamiento, la tolerancia mutua, los Derechos Humanos y la
libertad de conciencia, entendiendo que estos valores deben ser llevados
adelante con responsabilidad, prudencia y respeto por el prójimo.
Nuestro objetivo no es participar hacia afuera en
la Sociedad, sino que cada miembro se trabaje a si mismo dominando sus
pasiones, tomando las riendas de su destino y viviendo con propiedad. Estos
fueron desde siempre los primitivos y tradicionales objetivos de la
Francmasonería.
Nuestras logias pueden ser tanto mixtas, como
masculinas o femeninas, reconociendo a la mujer en pie de igualdad con el
hombre, tanto por haber sido así en albores históricos de la Masonería
operativa, como por sugerirlo nuestros valores de Fraternidad, Libertad e
Igualdad.
Junto a la Gran Logia Simbólica Argentina, existen
dos órganos independientes y autárquicos, con la finalidad de gobernar y dar
instrucción sobre los llamados Altos Grados de la Masonería.
El Rito de Memphis (Montaubán 1815) es regido por
el Soberano Santuario de Argentina del Rito de Memphis, en tanto que el
Rito Escocés Antiguo y Aceptado es regido por el Supremo Consejo Argentino
33”.[1]
Logias actuales de la Gran Logia Simbólica
Argentina
- Prometeo Nº 1
(Mixta)
- José Hernández Nº 2
(Mixta)
- Carlos Cassaffousth
Nº 3 (Mixta)
- Unión y Libertad Nº
4 (Mixta)
- Lucero del alba Nº 7
(Masculina)
- Delfos Nº 8
(Masculina)
- Apolo
XI Nº 9 (Mixta) (en Perú)
- La Lumiere du Soleil
Levant Nº 10 (Femenina) (en Japón)
