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Dialogo entre masones
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05 diciembre 2016
23 septiembre 2014
27º Gran Comandante del Templo
27º Gran Comandante del Templo
Grado Vigésimo Séptimo
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
Noveno Grado del
Consejo de Caballeros Kadosh
Noveno de los Grados
Históricos y Filosóficos
Noveno de los Grados
definidamente Templarios
Noveno Grado de la
Sexta Clase o Serie
Los
orígenes del grado:
Ø
Se
ha dicho que este grado representa de la forma más directa el espíritu del
discurso de Ramsay: la integración de la Masonería
Operativa con los valores de la caballería, integración que determinó la conformación de numerosos Altos Grados.
Ø
Es
el primer grado en el que el elemento caballeresco predomina sobre el resto de
las influencias.
Ø
Aquí
se conjugan distintas órdenes y tradiciones de caballería, por lo que el grado,
de todas formas, también termina siendo una fusión de tendencias diferentes.
Ø
Posiblemente
ello haya determinado las distintas denominaciones que se le han otorgado:
·
Soberano
Comendador del Templo.
·
Gran
Comendador del Templo.
·
Caballero
Comandante del Templo.
·
Caballero
Comendador del Templo de Jerusalén.
“Se trata de la iniciación de
un principiante, en prepararlo para convertirse en uno de esos caballeros
valientes, que dedicaron sus energías y vidas para arrebatar a la Ciudad Santa
de las manos de sus conquistadores musulmanes.
Revivifica
el viejo espíritu caballeresco de hidalguía, el respeto a las virtudes, y la
defensa firme del deber y de la adoración de la verdad. Había una época en la
que un caballero moriría antes que pronunciar una falsedad o profesar una
opinión sólo por conveniencia, ganancia, o miedo de la desaprobación mundana.
Él no pervertiría los dichos o los actos de otros hombres; no hablaría ni
discutiría sin sinceridad ni mancharía su escudo bajo ningún pretexto. Todo
esto él observaría dentro o fuera de su Capítulo.
Las
cualidades requeridas de un aspirante a esta Orden eran humildad, templanza,
castidad, generosidad y honor, y era requerido a afirmar, bajo condiciones muy
solemnes, su buena voluntad de renunciar a todos los deseos terrenales, y
rendir obediencia implícita a las reglas y requisitos de la Orden, y de
sacrificar su vida si fuese necesario, en el rescate y la defensa de la Tierra
Santa.
El
Rito Escocés, el brazo derecho fuerte de la Masonería que esgrime en alto la
espada flameante de la verdad, ha trabajado para dar a la humanidad su derecho
de nacimiento de la libertad del pensamiento, de la libertad del discurso y de
un gobierno libre, para superar la tiranía, la injusticia y la usurpación, y
destruir el despotismo de un hombre. El mejoramiento y la construcción de la
raza humana son los deberes de cada masón en el espíritu de magnanimidad de un
caballero. Esto no significa que debemos perder nuestras vidas cuando la
pérdida no tendría ningún beneficio. Más bien, debemos ayudar a nuestro
semejante, sacrificar nuestra comodidad y deseos personales y ayudarle a
ascender a un plano más alto de envoltura espiritual de modo que él pueda
entenderse a sí mismo.
A
pesar de todos los esfuerzos idealistas, filosofías de sabiduría y limitación y
meditaciones sublimes y elevadas, hay épocas y acontecimientos que demandan
acción agresiva, exhibiciones de fuerza y voluntad indomable de victoria en
batallas que se deben ser emprendidas para apoyar las virtudes que proclamamos.
Se debe despreciar lo bajo y egoísta, y
hacer manifiestas las cualidades caballerescas de carácter y caridad, verdad y
honor, antes que ser ejemplos de acumulación de riqueza y de poder mundano.
Esto es masonería práctica en acción, cumplir con el deber, con el pobre y
desamparado, el débil e infeliz, el perturbado y enfermo. Enseñándole que debe
practicar humildad, paciencia, caridad y abnegación, pero nunca someterse a la
opresión, a la injusticia o a la usurpación, a la tiranía espiritual o al
despotismo político.
A
través de su historia, el Rito Escocés ha enseñado, practicando e inculcando
entre todos los hombres un conocimiento de la verdad, esforzándose por
liberarlos de pasiones animales y de la ignorancia, del fanatismo, de la
intolerancia y de la esclavitud espiritual. Ahí el Caballero verdadero suena su
clarín y desenvaina su espada”.[1]
Los
objetivos exotéricos del grado son:
Ø
Expresar los
ideales caballerescos de verdad, honor, lealtad, justicia y humanidad.
Ø
Manifestar
tolerancia hacia los errores humanos.
Ø
Ayudar a las
viudas, huérfanos, inocentes e indefensos.
Ø
Respetar la
libertad de todos los pueblos.
Ø
Cultivar la
sabiduría.
Los
objetivos esotéricos del grado son:
Ø
Vivenciar
los aspectos esotéricos del ideal caballeresco.
Ø
“Proteger la Ciudad”, esotéricamente entendida.
Ø
Cultivar
la Sabiduría.
Ø
Estudiar
los aspectos ocultos de la doctrina y la herencia de los Templarios.
Ø
Comprender
el significado del Bafomet.
Entre los símbolos principales de este grado se encuentran:
Ø
Los
colores rojo y negro. Estos colores,
muy conocidos en alquimia y en el Martinismo, ya habían aparecido en grados
anteriores. Su presencia simultánea indica un cierto grado de conjunción, el
haber llegado, hasta algún punto, a la conjunción de los opuestos.
Ø La corona de laurel. La
corona de laurel o luréola, generalmente se entregaba como recompensa a
poetas, deportistas y guerreros en la antigua Grecia y Roma. Es
por lo tanto, un símbolo de victoria, muy apropiada para un Caballero, que ha obtenido el triunfo
sobre la miseria y la ignorancia.
Ø
El
círculo. La reunión de los Iniciados
en un círculo es una de las formas rituales más universales, desde los druidas
hasta los Caballeros del Rey Arturo. Implica la reunión de las personalidades,
de la egrégora, en torno a un centro común, hacia el que se proyectan y en el
que se focalizan los pensamientos, para producir un resultado final y
específico.
Ø
La
esfera. Es el círculo llevado a tres
dimensiones.
Ø
Es la forma
que tienden naturalmente a asumir los cuerpos, desde una gota de agua hasta un
planeta, porque implica la máxima superficie con el mínimo de energía. La
esfera es el círculo multiplicado infinitas veces, es por lo tanto, la máxima
potenciación del poder de la Tabla Redonda.
Ø
El
corazón.
Ø
Las
espadas extendidas hacia un punto central.
Ø La llave negra. Su color posiblemente denote
que está hecha de hierro. Este símbolo contrasta notablemente con la blanca
llave de marfil del Maestro Secreto. Se
supone que esta llave guarda el secreto de la Tabla Redonda, o la tumba de Jacques
De Molay, según en qué contexto se considere.
Ø
Salomón.
De él se ha dicho que fue: “…un corazón
tan sabio y
entendido, que no ha habido antes de ti otro como tú, ni después de ti se
levantará otro como tú” (1ª Reyes 3:12). Aquí se está aludiendo al corazón no como símbolo de
los sentimientos, sino como órgano de conocimiento, lo que era habitual entre
los egipcios y otras culturas antiguas.
Ø
La
Rosa-Cruz.
Desde un punto de vista ético, este grado
enfatiza la independencia moral y la libertad de consciencia. Es decir, se
insiste en el obrar con libertad, en una ética que no se apoya en el deber
impuesto exteriormente, sino en los valores libremente elegidos.
En síntesis: este es uno de los grados en
que el elemento caballeresco del Rito Escocés Antiguo y Aceptado se hace más
evidente. Elemento caballeresco que debe ser despojado de fanatismo cristiano,
y abrirse hacia las expresiones de la Caballería presentes en otras culturas.
La Caballería, en última instancia, es la manifestación de un arquetipo, el que
trasciende las limitaciones de las fronteras religiosas y sociales. Es
menester, de todas formas, dotar a este grado de un mayor contenido, trabajar
para vivificar y enriquecer sus símbolos y, de una vez y para siempre,
abandonar la negativa costumbre de conferirlo por comunicación, práctica que ha
conducido a empobrecer y olvidar la Belleza presente en sus Rituales.[2]
27 julio 2014
24º Príncipe del Tabernáculo
24º Príncipe del Tabernáculo
Grado Vigésimo Cuarto
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
Sexto Grado del
Consejo de Caballeros Kadosh
Sexto de los Grados
Históricos y Filosóficos
Sexto de los Grados
definidamente Templarios
Sexto Grado de la
Sexta Clase o Serie
Los
orígenes del grado:
Ø Probablemente sean algo más
recientes que los de otros grados del Rito
Escocés.
Ø
La
tradición del escocismo dice que este fue uno de los ocho grados que Federico
de Prusia agregó en 1786 al Rito de
Perfección, conformando de esa manera la escala actual de treinta y tres
grados.
Ø
La
investigación histórica parece indicar, sin embargo, que lo antedicho pertenece
sólo a la leyenda.
Ø
En
la Jurisdicción Norte del Rito Escocés
de Estados Unidos, este grado actualmente se denomina Knight of Forest (Caballero del Bosque).
Ø
En
otros rituales, este grado aparece con la denominación de Caballero del Águila Roja.
“Para
ser considerado digno de recibir la antorcha de los Misterios, un aspirante
debe haber dado suficiente evidencia de compasión, piedad y de justicia.
Después de su Iniciación es requerido a manifestar fielmente las virtudes
sociales para recibir las recompensas, tales como participación en las
ceremonias. El uso de símbolos, la lengua universal de la teología antigua, era
un vehículo esencial de la comunicación misteriosa. Una serie progresiva
intentó recordar al hombre su origen divino y cómo él puede finalmente volver.
Le hicieron consciente de su identidad, de la nobleza de su creación, de la
grandeza de su destino, y de su superioridad sobre los animales. De hecho, así
como especulamos hoy sobre los enigmas de la naturaleza, vemos que los antiguos
anticiparon nuestras ideas. Lo más profundo de sus pensamientos estaban
encajados secretamente y profundamente dentro de los símbolos que utilizaron
más elocuentemente que las palabras para expresar esas ideas sublimes que
luchaban para ser lanzadas al contemplarse el gran conjunto de fenómenos:
Nacimiento, Vida, Muerte, Resurrección, Eternidad, Dios.
El
arreglo y la escena del grado anterior se continúan en éste. Moisés preside una
logia llamada una Corte, en el campamento del desierto. Los misterios mayores
están a punto de ser conferidos a un candidato que será sacerdote entre las
tribus de Judea. Primero, se hace la purificación. Las fuerzas básicas de la
naturaleza: el fuego, el agua, la tierra y el aire se utilizan para este
propósito. Luego sigue la muerte y la resurrección simbólicas en medio de
recitales de muchas leyendas de Osiris, Brahma, Dionisio y otras. Finalmente,
la sustancia de los misterios mayores es impartida”.[1]
Los
objetivos exotéricos del grado son:
Ø
Discutir las
distintas nociones que las religiones exotéricas han elaborado acerca de la
inmortalidad.
Ø
Combatir la
superstición, la falsedad, el despotismo y la tiranía.
Ø
Defender la
ley, la justicia y los derechos humanos.
Ø
Criticar y
combatir la intolerancia religiosa.
Ø
Trabajar por
la fraternidad y el bienestar de la humanidad.
Ø
Examinar las
formas en que exotéricamente los seres humanos adquieren conocimiento.
Ø
Estudiar la
historia exotérica del antiguo sacerdocio, sus logros, virtudes, bajezas y
defectos, así como las verdades y los errores incluidos en sus enseñanzas.
Los
objetivos esotéricos del grado son:
Ø
Discutir el
significado esotérico de la inmortalidad.
Ø
Examinar las
formas en que esotéricamente los seres humanos adquieren conocimiento.
Ø
Preservar y
ampliar las enseñanzas iniciáticas.
Ø
Estudiar el
simbolismo esotérico contenido en la arquitectura de los templos de todas las
religiones.
Ø
Estudiar la
historia esotérica del antiguo sacerdocio, el valor de sus enseñanzas, cuánto
de ellas continúa hoy siendo válido, y cuánto debe descartarse.
Entre los símbolos principales de este grado se encuentran:
Ø Los toques de Aprendiz,
Compañero y Maestro. El
toque entre dos Hermanos implica una forma de comunicación no verbal. Durante
la cual los Hermanos se dan a conocer en su condición masónica, grado y rito. Se supone
que el Príncipe del Tabernáculo, por
su misma condición, debe manejar perfectamente tales toques y apretones de manos,
y comprender cabalmente su simbolismo esotérico.
Ø
La estrella
de cinco puntas.
Ø
La letra aleph.
Ø
El corazón y
el globo terrestre.
Ø
El
escarabajo.
Ø
El globo
alado.
Ø
La mariposa. En forma
similar al escarabajo, es un símbolo de transformación y transmutación.
Ø
Los cuatro
colores.
Ø
El mirto.
Ø
Los
materiales del Tabernáculo.
Ø
El macroprósopo y el microprósopo de Eliphas Levi.
29 junio 2014
21º Caballero Prusiano o Patriarca Noaquita
21º
Caballero Prusiano o Patriarca Noaquita
Grado Vigésimo Primero
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
Tercer Grado del
Consejo de Caballeros Kadosh
Tercero de los Grados
Históricos y Filosóficos
Tercero de los Grados
definidamente Templarios
Tercer Grado de la
Sexta Clase o Serie
Los orígenes del grado:
Ø
El
término “Noaquita” aparece desde antiguo en los textos masónicos, y ya
podemos hallarlo en la 2° edición de las Constituciones
de Anderson (1738), en las que se dice que los masones son “verdaderos Noaquitas”.
Ø Y que alcanzan los “tres artículos de Noé para preservar el fundamento de la Logia”.
Ahora bien,
cuáles eran realmente los “tres artículos de Noé”, es materia de
discusión.
Ø
En
la mayoría de los ritos, con excepción del francés, existe algún grado similar
al 21° escocés.
Ø En las antiguas versiones del Rito de Mizraïm, el Caballero Prusiano llevaba el número 35°, siendo exactamente igual
a su homónimo escocés. En el Rito de
Memphis este grado se denomina Caballero Noaquita o de la Torre.
Ø En el sistema York, el grado de Marinero del Arco Real, con una
ubicación algo indefinida en el conjunto del rito, presenta numerosos elementos
simbólicos del Noaquita.
“El período
representado en este grado es el año 1193. Llamaban a los miembros del Gran
Capítulo Patriarcas Noaquitas. Constituyeron una organización similar a la
sociedad secreta conocida en la edad media como el Santo Vehme, que sobrevivió
varios siglos. Esta orden secreta era una necesidad, pues el crimen era
desenfrenado, y no podía ser controlado por los gobiernos respectivos de Europa
Central.
Reyes, Príncipes,
Potentados y Caballeros se unieron para castigar el crimen, para recompensar la
virtud, proteger al inocente, y ayudar y asistir a los que sufrían y penaban.
Su Comendador nunca era conocido, y, quizás, nunca existió, esto sirvió para
aumentar el poder y la misteriosa existencia de esta renombrada sociedad. El
Teniente Comendador era la autoridad representativa, quien con su Capítulo
decretaba la vida o la muerte a los ricos o los pobres, a los grandes o a los
chicos.
El número de miembros
de esta organización secreta no era conocido, pero alcanzaba a muchos millares,
y tuvo a la Iglesia y al Estado en jaque.
El Gran Capítulo se
reunía en luna llena, y oía las quejas contra individuos o bandas de
merodeares, y ni grado, ni riqueza eran una protección contra la ejecución de
su sentencia cuando pronunciaba un fallo. La gran Flecha de Oro y la Escritura
significaban la muerte de los que estaban en juicio.
Este grado representa
la apertura del Gran Capítulo, sus componentes, los objetos por los cuales fue
formado; el modo peculiar del juicio de uno de sus principales Caballeros, cómo
es encontrado culpable, su castigo; y la Exaltación al grado de un valeroso
Caballero quien debe llenar la vacancia del Caballero que fue encontrado
culpable y proclamado “Muerto”.
Este grado deriva de
los Caballeros Prusianos en Francia y presenta una historia y un carácter
singulares. Salimos del Templo de Salomón y rastreamos nuestra historia a la
Torre de Babel. Los Caballeros Prusianos se llamaban a sí mismos Noaquitas, o
Discípulos de Noah, y designaban a otros Caballeros como Hiramitas, o
Discípulos de Hiram. La destrucción de la Torre de Babel es la historia, y una
regulación requería que el grado sea escenificado cada mes en la noche de luna
llena, sin luz artificial en el cuarto de la logia.
La lección es
inculcada, para enseñar que, cualquiera que sea nuestro rango, grado o posición
masónica, si erramos conscientemente, no tenemos ningún derecho con ningún
hermano ni con la fraternidad; para sustentarnos en ese error, ni librarnos de
sus consecuencias. “Fiat Justitia, Ruat Coelum!”
¡Que se haga Justicia,
aunque se caiga el Cielo!
La arrogancia es un
crimen y la humildad una virtud. La modestia con nuestros superiores es un
deber; con nuestros iguales, una cortesía; y con nuestros subordinados, es
nobleza. Si uno busca al grande y poderoso lo encontrará sobre todo entre
hombres comunes. Ejemplos de arrogancia consisten en proclamar en público los
errores y fallas de otros hombres, en manchar y desprestigiar a los que merecen
fama y admiración duraderas. Vemos ejemplos de asaltos cobardes sobre los
derechos de otros, tergiversando los motivos de otros, esparciendo mentiras
viciosas. “una mentira viaja más rápidamente que un águila volando; mientras
que las aclaraciones van a paso de tortuga”. Por todo esto y a fin de que sus
propios miembros no se vuelvan arrogantes y vanagloriosos, a causa de la
energía misteriosa que poseían, se les inculcaba la humildad, y se recordaban
incesantemente entre ellos que ese desdén y orgullo había conducido al
descendiente de Noah a erigir la Torre de Babel; y de las miserias sufridas por
Phaleg, quien fue quien sugirió la idea de su construcción; y quién, por lo
tanto, se condenó a sí mismo a una penitencia rigurosa, y se enterró a sí mismo
en las vastas soledades del bosque, donde se dice que construyó un Templo en la
forma de un Delta, y donde pasó su vida, implorando la misericordia de Dios”.[1]
Los
objetivos exotéricos del grado son:
Ø
Combatir
la intolerancia religiosa.
Ø
Combatir
los abusos del clero y de la aristocracia.
Ø
Combatir
el vano orgullo del que son presa muchos masones, que olvidan el significado
simbólico de los títulos y condecoraciones, y se creen realmente “Grandes Maestros”.
Ø
Dedicarse,
como Caballero, a la causa de las viudas, los huérfanos y los necesitados.
Ø
Liberar
a los que sufren opresión por causa de jueces corruptos.
Ø
Trabajar
por la independencia del Poder Judicial, liberándolo de influencias religiosas,
políticas y económicas.
Ø
Promover
la fundación de escuelas y universidades.
Ø
Estudiar
las relaciones entre la libertad, el orden, la anarquía y el despotismo.
Los
objetivos esotéricos del grado son:
Ø
Llevar
a un nivel superior las enseñanzas esotéricas estudiadas y aprendidas en el
grado de Maestro.
Ø
Otorgar
significado esotérico a las nociones de justicia y venganza.
Ø
Relacionar
el Arca con el Athanor[2]
alquímico.
Ø
Estudiar
los sistemas de creencias premosaicas y precristianas.
Ø
Profundizar
en el significado esotérico de la Leyenda
de Phaleg.
Ø
“Reunir lo disperso”, encontrando la unidad en la Babel de
tradiciones, sistemas y ritos masónicos.
Ø
Servir
como principio intermediario entre los Cielos y la Tierra.
Ø
Estudiar
el significado esotérico de los cielos y las constelaciones.
Ø
Alcanzar,
desde un punto de vista arquetípico y metafísico, el Cielo de la Luna.
Entre los símbolos principales de este grado se encuentran:
Ø
La
Luna.
Ø
El
principio femenino.
Ø La máscara. Muy conocida en el Martinismo, la máscara es
una forma de suprimir temporalmente la personalidad profana, de forma tal que
los Hermanos se reúnan como “Desconocidos”.
Detrás de la máscara el Iniciado está solo con su consciencia; no tiene que
recibir órdenes de nadie, por lo que es total y completamente libre.
Ø La espada del Caballero.Es,
en cierta forma, el complemento de la máscara. Esta última implica un
movimiento de repliegue
en sí mismo, de tipo introspectivo, mientras que la espada es una extraversión,
un movimiento hacia el exterior.[3]
Ø Harpócrates.
Ø Las alas.Se le suelen
agregar a la figura de Harpócrates. Según Platón, las alas son símbolo de
inteligencia, alcanzada durante la reflexión silenciosa. En alquimia, las alas
representan el principio volátil, activo, masculino.
Ø La paloma.Si bien la
tradición cristiana asoció la paloma con la virginidad, para los griegos esta ave se asociaba
con Afrodita, que la llevaba en la mano y la ataba a su carro. De hecho,
algunas veces la misma Afrodita o Venus se transformaba en paloma. Para los antiguos,
por lo tanto, la paloma se asociaba con el gozo y la fecundidad.
Ø
La
Torre de Babel.
Ø El Arca.
Ø El hacha.Según el grado
de Marinero del Arco Real, “cortar un árbol con el hacha simboliza la
caída de un mundo viejo”. En general, pueden usarse en el Noaquita todas
las herramientas empleadas figurativamente en la construcción del Arca.
Ø
La
pirámide.
[3]
La asociación de la máscara con la espada indica que la
máscara nos conduce a la victoria. La victoria del Caballero sobre
todas las bajezas, tonterías y trivialidades de la sociedad profana. Y la victoria
del Caballero sobre todas las bajezas, tonterías y trivialidades que han
inundado la Masonería y la han apartado de sus propósitos originales. Los vínculos del
grado 21°con el Martinismo
son evidentes, y se hacen aún más claros cuando contemplamos estos dos símbolos
unidos.
12 febrero 2014
5º Grado: Maestro Perfecto
Su origen es incierto. Pero es seguro que, junto con el de Maestro Secreto, se trata
de uno de los grados más antiguos. Quizás haya surgido en Irlanda
o en Francia.
Se lo
encuentra también, casi sin variantes, en el Rito de Memphis y en el
de Mizraïm.
Hoy se encuentra prácticamente olvidado.
Está muy relacionado con el grado que le precede (Maestro Secreto) de forma tal que algunos
los consideran como dos partes de un solo grado.
Algunos de sus símbolos lo vinculan estrechamente con
grados del Rito de York, tales como el Maestro de Marca (Mark
Master) y el Maestro Pasado (Past Master).
De hecho, el grado podría constituir
un puente entre ambos ritos.
Se le inculca el desprecio a la voz de la conciencia, la
cual ha sufrido el influjo de la educación profana; quedando adormecidos el
honor, la virtud y la justicia, entendidos en sentido masónico. Se le enseña
que el verdadero asesino de Hiram es Abibala, o sea, Jesucristo, cuyo sucesor
es el catolicismo (según Rottjer).
Hoy este
grado está incluido en el Rito Escocés
Rectificado. En la imagen vemos sucesivamente el mandil, collar y joya de
este grado. Un detalle muy curioso de
este grado es un Cuadro en el que aparecen cuatro animales simbólicos: el
zorro, el mono, el león y el pelícano. Se indican las virtudes y defectos convencionalmente
atribuidos a estos animales, y se insiste su práctica por parte del Iniciado
(por ejemplo, tener el coraje del león, pero sin su crueldad).
En los grados anteriores lo Divino había sido representado
por un triángulo, pero aquí se introduce un nuevo principio, el
símbolo del cubo. Esto nos introduce a concepción
de lo Sagrado menos religiosa y más esotérica. Según Carl Jung, incorporar un cuarto
elemento implica una visión más completa de lo Sagrado.
¿Hay presencia de la alquimia en este grado? Sí, principalmente
la noción de renacimiento, nótese que, al descubrir el cadáver de Hiram, “la carne se separa de los huesos” (putrefacción).
Esta es, por lo tanto, otra fase de la Obra, posterior a la
putrefacción. Es el verde después negro.
De todas formas, las analogías nunca son completas, porque los
símbolos se originaron en contextos diferentes.
Los objetivos
exotéricos del grado son:
Ø Preservar la memoria
de los hermanos de Altos
Grados que han fallecido.
Ø Discutir
el problema de la vida y de la muerte desde un punto
de vista filosófico.
Ø Tomar consciencia
de la finitud y brevedad de la vida humana.
Ø
Valorar el trabajo y la actividad,
alcanzando un empleo adecuado del tiempo que disponemos en
la vida.
Ø
Desde el punto de vista social,
trabajar para lograr una sociedad con justicia y equidad.
Los objetivos
esotéricos del grado son:
Ø
Estudiar el
significado esotérico del Cubo como símbolo,
en varios niveles de significación.
Ø
Estudiar el Misterio de la Vida y
de la Muerte desde un punto de vista esotérico.
Ø
Comprender la noción de renacimiento,
desde una óptica masónica y alquímica.
Ø
Comprender lo Inmanifestado como fuente
de lo Manifestado, y el concepto de Emanación como intermediario entre
ambos
Columnas y virtudes, según Blanchard:
Las 16 columnas simbolizan:
Ø
Fuerza, resistencia, coraje, energía. Claridad,
limpieza, decencia, sobriedad. Agilidad, velocidad, precisión, destreza. Gracia,
belleza, salud, riqueza
Ø
Los tres lados del obelisco son Ciencia, Belleza
y Fraternidad.
Ø
Las tres piedras sin tallar son Ignorancia,
Falsedad y Egoísmo.
Ø
La rama de acacia es la Vida Universal.
Las luces
4 luces en el fuste de cada columna, dispuestas en cuadro
por ser el signo de la Perfección. De donde hay 64 luces en total. A veces se
reducen las luces a 16, y las columnas a 4. Las columnas sostienen las estatuas
de Minerva (Noreste), Apolo (Sudeste),
Hércules (Sudoeste) y Venus (Noroeste), acompañadas con las plantas simbólicas de
cada una de las divinidades: el olivo, el laurel, la encina y el mirto.
El Templo
Así figuraba en los Rituales hasta fines del siglo XIX.
Destaca, en Oriente, la estrella de nueve puntas rodeada por
el Ouroboros,
con las iniciales de nueve palabras cabalísticas. De acuerdo con los documentos.
De acuerdo con los documentos antiguos, estas iniciales son: E A J J Y A O A H,
pero continúa la duda sobre cuáles eran exactamente las palabras.
Dentro de la estrella de nueve puntas, nuevamente vemos
la Estrella
Flamígera de cinco puntas (invertida) con la Yod en el centro.
En los rituales actuales el templo tiene forma circulas, por
los cual logia se denomina “Círculo de los Maestros Perfectos”. La
mesa del Maestro, al oriente, está cubierta de negro con lágrimas blancas, se
encuentra un mazo, una espada, las leyes del Supremo Consejo, el compás
graduado y una piedra triangular. Todo indica que los trabajos se han reanudado.
En este grado se incorpora la pirámide. La estrella
flamígera que guio a los Elegidos en la búsqueda del cuerpo del Maestro Hiram.
La pirámide de Egipto se incorpora al grado en analogía con el Mausoleo
de Hiram, estaría representando también la elevación del Maestro Perfecto.
Se debe de contar con un ataúd, forrado con tela negra,
variando su ubicación según el ritual, puede estar en el Vestíbulo o en el
interior del Templo.
Sobre él se colocan la joya y el mandil de Hiram.
En el centro se encuentra el altar, de forma triangular,
cubierto con un paño negro con lágrimas blancas. Encima un rollo de pergamino,
las constituciones del rito escoces, una escuadra y un compás en la posición
del grado de Maestro, una regla y un nivel.
El Mausoleo de Hiram
Algunos Rituales lo colocan en el Centro del Templo. Pero,
según la Leyenda, debería ubicarse hacia el Noroeste. Se entraba al Mausoleo
por dos columnas que sostenían una piedra cúbica rodeada por 3 círculos e
inscripta con la Yod.
 |
| Monumento en Israel |
Constaba de un
pedestal de mármol blanco coronado por un obelisco de mármol negro. Algunos
Rituales indican que este obelisco debe ser de forma triangular, pero esto es incoherente
con la marcha y con el simbolismo del
grado. Consideraremos, por lo tanto, que era de base cuadrangular. Sobre
el vértice se hallaba una urna atravesada por una espada, símbolo deseo de
castigar a los asesinos, coronada por una guirnalda de acacia. Se adosó a la urna una piedra triangular con
las iniciales J (inicial de la antigua palabra de Maestro), M y B (iniciales de
la nueva), todo escrito en hebreo. Rodeando la base del monumento tres
piedras toscas e irregulares, arrojadas
por inútiles para la construcción.
J-M-B = Yod – Mem – Beth. Había una representación de
una mujer y el tiempo, símbolos de la vida y de la muerte.
Al mismo se ingresa atravesando dos columnas, que son
equivalentes a las columnas Jakim y Boaz. Por lo tanto, el Mausoleo es una representación en
pequeño del Masónico. Lo cual representa
la analogía entre Micro y Macrocosmos. Dicen que las columnas estaban
volcadas sobre el piso, cruzadas, y dan una Cruz de San Andrés.
El Maestro del Círculo de Maestros Perfectos
Se vuelve a trabajar con el mazo, porque es un obrero.
Los Rituales antiguos dicen que tiene que vestir las insignias
del grado de Príncipe de Jerusalén (16°) o bien las del Grado de Perfección
(14°). “Con los adornos de Perfección, y
es Príncipe de Jerusalén con los mismos”.
Esto no tiene consistencia histórica
porque, según la Leyenda, tanto el grado 14° como el 16°
fueron creados tiempo después del de Maestro Perfecto.
Pero refleja la intención de que el Maestro tenga un Alto
Grado (recordemos que, originalmente, las Logias de
Perfección eran gobernadas por los Consejos de Príncipes
de Jerusalén). Lo cual indica que, en sus comienzos,
este grado posiblemente era considerado importante.
15 diciembre 2013
Segundo Grado: Compañero
Cuando el aprendiz
ha madurado en su primer grado simbólico, por apreciarlo así su tutor -el Segundo Vigilante- y sentirse él mismo
afirmado en su propósito, el Venerable
Maestro le propone aumentar de
salario a los otros maestros del taller. Será así como el aprendiz podrá pasar a formar parte de
la Cámara de Compañeros de la logia.
La masonería moderna se llama especulativa o
filosófica porque, partiendo de la experiencia personal e intransferible de
cada hombre en una actividad u oficio, propone un autoanálisis que permita al
masón “sentir” a sí mismo
identificado con la obra que realiza. La especulación filosófica, ya que son los grandes principios
que el Hombre parece llevar grabados dentro de sí los que él mismo va
descubriendo también en la naturaleza, accedieron, con ello, a la Ley universal.
Aunque haya en las diversas latitudes de nuestro mundo variados factores
condicionantes o matizadores de ese impulso, existe en todos los humanos un
denominador común al enfocar temas como la Justicia, el Amor, la Libertad, etc.
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| Plancha |
El compromiso del aprendiz, consigo mismo y con sus hermanos, de participar en ese
empeño común, desde la búsqueda del mejor conocimiento de sí mismo, lo
convierte virtualmente en compañero del oficio de constructor, pronto a
proseguir el proceso iniciático a través de cinco nuevos viajes simbólicos.
El número cinco
es el que caracteriza a este grado y a su simbología fundamental: a los cuatro
elementos básicos de la naturaleza se une una energía nueva que los une para
dar sentido a la acción del iniciado. Simbólicamente, las fuerzas elementales
de la Tierra, el Aire, el Agua y el Fuego, conducen hacia la Quintaesencia del Espíritu de Vida que
da coherencia y sentido a la obra universal. En el apéndice se pueden encontrar
más elementos sobre la iniciación en este grado.
Primer viaje
El conocimiento intelectual no basta en la
masonería, es necesario que los posibles valores
descubiertos sean analizados, estimados y aprehendidos; es decir, integrados
personalmente para que forme parte del animus
operando que, como hábito, guía al masón en su construcción. El compañero
ha de empeñarse en afinar sus sentidos,
que simbolizan su capacidad de percepción y de penetración en el mundo del
conocimiento, representada mediante el afilado cincel que recibe. Los datos
percibidos a través de la vista, el oído, el tacto, el gusto y el olfato
facilitan la información y la formación intelectual al ser correctamente
clasificados y racionalizados.
Segundo viaje
Inteligencia y voluntad son dos facultades
humanas que han de combinarse para lograr cualquier fin. Sin embargo, el
perfeccionamiento masónico, que pasa por el autoconocimiento
y reconstrucción personal, tiene un objetivo específico: el compañero se
construye a sí mismo para formar parte de un templo ideal.
Este viaje se centra en el arte de la
construcción. El ritual iniciático selecciona simbólicamente los estilos
dórico, jónico, corintio, toscano y compuesto. El compañero masón emprenderá
distintas posibilidades de construir, valorando todas aquellas que permitan la
armonización de los dos grandes principios de la polaridad universal,
representados por los arquetipos de Fuerza y Belleza, cuya conjugación produce
la verdadera Sabiduría. Para ello recibe dos utensilios: una palanca
y una regla, simbolizando
otras tantas facultades humanas positivas, o virtudes, indispensables para la
obtención del fin perseguido, por cuanto la palanca pone de relieve la
importancia del punto de apoyo o motivo que justifique nuestra fuerza de
voluntad en la acción emprendida, la consistencia del punto en el que se centra
la fuerza -o valor moral del empeño- y la determinación del punto de aplicación
u objetivo de la actuación. Por su parte, la regla simboliza la mesura y la
idoneidad de la voluntad aplicada, tanto en el espacio como en el tiempo.
Tercer viaje
En su tercer viaje el compañero recibe dos utensilios más: en su mano izquierda, una plomada, y en su mano derecha, un nivel. Pero la iniciación ha de llevar
a lo que llaman conocimiento vertical,
que es el que busca la manifestación de lo trascendente, sin detenerse más de
lo necesario en las meras apariencias y reconociéndolas como tales.
Para los masones operativos medievales, la
geometría universal representaba el compendio de todas las ciencias y de todas
las artes, por cuanto estudia el reino de las formas y de las modulaciones o
medidas que las producen. La expresión matemática, el número, era por ellos
otra cara de la Geometría. De ahí el valor simbólico que en masonería contiene
la inicial “G” que es el otro gran símbolo del segundo grado.
Cuarto viaje
El compañero recibe en su mano izquierda la Escuadra, como nuevo utensilio con el
que llevar a término su obra. Ha de aprender a unir adecuadamente su propia
piedra a las demás y ha de hacerlo utilizando la Escuadra ritualmente.
Quinto viaje
El iniciado viaja sin portar utensilio alguno
en sus manos. Habiendo usado bien las herramientas, habiendo trabajado
honradamente lo mejor que ha podido, ha preparado su piedra. Esta podría no ser
una piedra perfectamente cúbica, pero habrá adquirido una forma geométrica que
la hará mejor utilizable para su ensamblamiento constructivo.
En este quinto viaje se exalta el valor del
trabajo masónico. No se trata de la exaltación del trabajo profano como tal,
que en sí mismo es encomiable, si es honrado, sino del trabajo que conduce a la
iniciación.
Manual del grado: http://es.scribd.com/doc/5180495/Manual-de-2-grado-en-Masoneria
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