Albert Pike

 

Albert Pike

29 de diciembre de 1809 – 2 de abril de 1891

Boston – Washington D.C.

 

Albert Pike fue un abogado estadounidense, militar, escritor y destacado activista francmasón, en 1859 fue electo Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo de grado 33 para la Southern Jurisdiction o "jurisdicción meridional", una de las dos divisiones orgánicas del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en los EE.UU. que ejerció hasta su fallecimiento.

Como oficial participó en la guerra mexicano-estadounidense y por los Estados Confederados de América, durante la Guerra Civil Estadounidense.

Es autor de la obra Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry que publicada en 1871 se convirtió en una guía para la interpretación del simbolismo francmasónico, pero también utilizada por sectores antimasónicos críticos o contrarios a este movimiento, especialmente de la Iglesia católica.

 

 

Pike tenía 41 años cuando fue iniciado en la Logia Western Star Nº 2 en Little Rock, Arkansas, cuando discurría el año 1850. Muy activo en la Gran Logia de Arkansas, Pike ascendió al 10º grado del Rito de York en solo tres años (1850 a 1853). Recibió el grado 29º del R.E.A.A. en marzo de 1853 de manos de Albert Gallatin Mackey en Charleston, S.C. 

 

El R.E.A.A. había sido introducido en Estados Unidos en 1783 siendo el primer local del Supremo Consejo establecido en la ciudad de Charleston. Pero en 1812, en otro Consejo, se establece como ciudad de establecimiento del Supremo Consejo del Norte a Nueva York.

 

Mackey invita, entonces, a Pike a participar de la Jurisdicción del Supremo Consejo del Sul en 1858 llegando al cargo de Gran Comandante de este Consejo al año siguiente. Pike mantuvo este cargo hasta el momento de su muerte, dedicándose a diversas actividades del Consejo.

 

 Mientra tanto, la guerra civil americana le envolvió y tuvo que dedicarle gran parte de su vida. Sin dinero, sobrevivía pidiendo dinero para sus necesidades básicas hasta que el Consejo votó a favor de una anualidad de 1.200,00 dólares el año1879 y de manera vitalicia. 

 

Pike falleció el 2 de abril de 1891 a los 81 años en Washington, D.C.. 

 

 

 

 

Se afirma que intercambió correspondencia por cartas en 1871 con Giuseppe Mazzini, cabeza de la sociedad secreta revolucionaria “los carbonarios” y supuesta cabeza de los Illuminati de Europa, en las que se plantearía la supuesta preparación de tres guerras mundiales, dos pasadas y otra que estaría por llegar, así como las consecuencias de estas sobre la población. Durante un breve periodo, estas cartas se dice se exhibieron en la Biblioteca del Museo Británico de Londres, y William Guy Carr, antiguo Oficial de Inteligencia de la Royal Canadian Navy, las habría copiado. Pero para analizar la veracidad acerca de estas cartas y su contenido real es imprescindible conocer la biografía de William Guy Carr.

 

Dudas sobre la veracidad y contenido de las cartas

Albert Pike se distinguió como activista francmasón comprometido con la organización de los asuntos internos de su logia alcanzando en 1859, tras elevarse al grado 33 del rito masónico, el título de Soberano Gran Maestro y Comendador de la Southern Jurisdiction o "jurisdicción meridional", una de las dos divisiones orgánicas del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en los EE.UU. cargo que ejerció durante 32 años hasta su fallecimiento. Durante su mandato, Pike consagró una gran parte de su tiempo al desarrollo de los rituales esotéricos de la orden que recopiló en la obra titulada Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry que desde su publicación en 1871 y subsiguientes, se convirtió en una de las obras de referencia de la masonería contemporánea.

En Morals and Dogma, Pike presenta un estudio en 850 páginas sobre el simbolismo y fundamentos de los 32º primeros grados del rito escocés aunque sin develar detalles internos de la organización, siendo algunos de sus pasajes objeto de atención especial.

Así, el capítulo que narra el grado 19 y 26 dedicado a Lucifer y Baphomet, destaca por ser considerado por sectores activistas cristianos evangélicos y católicos una prueba del satanismo que, según ellos, caracteriza a los grados superiores del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Sin embargo, se señala en la Obra, que el origen etimológico de la palabra Lucifer proviene del latín "lux" y "fero", que significan "luz" y "portador" respectivamente, lo que se traduciria en "portador de la luz". Obviamente queriendo dar a entender que esta figura maligna es benigna, cuando no es así, escudándose diciendo que es solo simbolismo, donde solo los más ignorantes creen.

Pike que fallecería en la House of the Temple de Washington DC, ​ es considerado como uno de los más importantes miembros de la orden en la historia de los Estados Unidos​ a pesar de las críticas a sus posicionamientos en contra de la continua demanda de la Iglesia católica de prohibición de la masonería, que culminaría en la época de Pike por manifestarse en la encíclica de 1884 del papa León XIII titulada Humanum Genus, por lo que algunos le consideraron como un masón anticatólico.

Su obra

Para que el R.E.A.A. pudiese sobrevivir, Pike realizó una importante y necesaria revisión del Rito. En dicho trabajo fue apoyado por Mackey para producir un ritual patrón que fuera el usado en todos los estados de la Jurisdicción del Sur.

 

La revisión comenzó en 1855 y después de algunas revisiones, el Consejo Supremo aprobó la revisión de Pike en 1861. Cambios menores fueron realizados en dos Grados, el 1872, como resultado de afirmaciones que los grados 29 y 30 revelaron como secretos del Rito de York.

 

Pike escribió diversos libros de Historia, Filosofía y viajes, siendo el más famoso "Moral y Dogma", lo que ha hecho que Pike sea mucho más conocido por esta obra publicada en 1871 que por la revisión que hizo a todo el R.E.A.A.. Es muy importante que se tenga claro que su obra "Moral y Dogma" no tiene nada que ver con dicha revisión del Rito, son trabajos diferentes

 

Walter Lee Brown escribió:

"Pike pretendía que (Moral y Dogma) fuese un suplemento al Rito Escocés, que cubriese la mayor parte de la instrucción moral, religiosa y filosófica que complementase su revisión del  R.E.A.A." 

 

Hasta el año 1974 "Moral y Dogma" era tradicionalmente presentado a los candidatos al Grado 14 º del R.E.A.A., actualmente ya no es costumbre.

 

 

https://www.casadellibro.com/libros-ebooks/albert-pike/33649

http://eruizf.com/lecturas/masonicos/pike.html

https://www.todostuslibros.com/autor/albert-pike

 

 

 

Albert Pike: * Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, edición disponible en proyecto gutenberg.org

Albert Pike: Meaning of Masonry. Kessinger Publishing, May 2004. ISBN 1-4179-1101-8

Albert Pike: Reprints of Old Rituals. Kessinger Publishing, March 1, 1997. ISBN 1-56459-983-3

Albert Pike: Book of the Words. Kessinger Publishing, March 1, 1997. ISBN 1-56459-161-1

Albert Pike: Indo-Aryan Deities and Worship as Contained in the Rig-Veda. Kessinger Publishing, March 1, 1997. ISBN 1-56459-183-2

Albert Pike: The Point Within the Circle: Freemasonry Veiled in Allegory and Illustrated by Symbols. Holmes Pub Grou Llc, November 1, 2001. ISBN 1-55818-305-1

Albert Pike: Morals and Dogma of the First Three Degrees of the Ancient and Accepted Scottish Rite Freemasonry. Kessinger Publishing, May 2004. ISBN 1-4179-1108-5

 

 

 

 

https://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Pike

http://historiamasonica.blogspot.com.uy/2011/01/albert-pike.html

 

 

 

 

 

TEMPLO DE SALOMÓN

 

TEMPLO DE SALOMÓN

 

En el relato de la masonería, el templo de Salomón tiene un lugar destacado en el mismo. Veamos algunos de los aspectos que son rescatados.

 

Las Escrituras hebreas detallan de la construcción del gran templo bajo la dirección del Rey Salomón de Israel, el hombre más sabio de la tierra. El Templo fue construido como lugar para albergar La Arca del Pacto. Para asegurarse que la Arca estuviera en un refugio seguro, Salomón construyo un elevador hidráulico de arena en el lugar Santísimo. Esta ruta de emergencia y el sarcófago de piedra en la cual el Arca fue escondida durante el sitio de Nabucodonosor, donde recientemente fue descubierta en el elaborado sistema de túneles de paneles del Monte Moriah- el Monte del Templo en Jerusalém.

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¿Cuál fue la apariencia del Templo del Rey Salomón?

 

La construcción del Templo comenzó durante el cuarto año del gobierno de Salomón. Se tardó en construirlo aproximadamente 7 años, lo que implica que debió de terminarse en el año 961 a.C. El Templo propiamente dicho debió ser un edificio largo y bastante estrecho, orientado sobre un eje longitudinal en dirección Este-Oeste. El edificio debió tener una longitud de aproximadamente 30 metros, 9 metros de ancho y una altura de casi 3 metros.

En la fachada oriental se construyó una escalera, junto a la puerta de la entrada. A ambos lados de ésta se erigieron dos columnas, llamadas Jaquin y Boaz, la primera a mano derecha de la entrada y la segunda a su izquierda.

Los sacerdotes y el rey entraban en el Templo a través de una gran puerta chapada de oro, de aproximadamente 10 metros de alto y 4 de ancho. Trás de esa puerta se encontraba el vestíbulo de entrada, el “Ulam”. Después de este vestíbulo, se encontraba la estancia principal, el “Hekal” o Santo, iluminado a través de unas ventanas altas. Estas ventanas eran más grandes hacia dentro que hacia fuera, simbolizando que la Luz vino del interior hacia el exterior. El “Hekal” medía 13’5 metros de alto, 9 metros de ancho y 18 de largo, en una proporción de 3:2:4. La anchura y longitud guardaban una proporción de 1:2, lo que significa que la planta del “Hekal” estaba compuesta de un “doble cuadrado”, una proporción que puede encontrarse en muchas “estancias sagradas”. El forjado de piedra se cubrió con un solado de madera de cedro en el que, según algunas fuentes, se grabó el “Sello de Salomón”. Las paredes del “Hekal” se cubrieron con lamas de cedro, traiías de las montañas del Líbano; las vigas del forjado también se hicieron del mismo material.

El Templo propiamente dicho según la reconstrucción de Juan Bautista Villalpando (1595) La tercera cámara, el “Debir” o Santo de los Santos (Sancta Sanctorum), se encontraba en la parte trasera, a un nivel más alto que el “Hekal”, y sólo podría accederse a él subiendo por una escalera. El “Debir” tenía la forma de un cubo de 9 x 9 x 9 metros, y en su centro se puso el Arca de la Alianza. Éste era un arcón grande, hecho de madera de acacia, cubierta con planchas de oro y con cuatro anillas a las esquinas en las que se ponían varas para transportarla. Dentro del Arca se guardaron las Tablas de la Ley, entregados por el mismo Dios a Moisés. En estas Tablas se grabaron los Diez Mandamientos, sirviendo de conexión entre Yahvé e Israel.

Durante los tiempos del Éxodo del pueblo judío el Arca estaba oculta en el Tabernáculo, que fue finalmente traído a Jerusalén por el rey David. Ya se había acreditado el poder mágico del Arca cuando se derrumbaron las murallas de Jericó al pasar los judíos ante ellas con el Arca. Las dos columnas Jaquin y Boaz se erigieron frente a la entrada del Templo y se fundieron en bronce en una sola pieza. Tenían una altura de más de 12 metros, con unos capiteles esféricos de aproximadamente 2 metros de diámetro. Las columnas sólo tenían una función simbólica y no sujetaban ninguna viga ni ningún elemento estructural. Los investigadores relacionan estas columnas con los obeliscos encontrados a la entrada de los templos egipcios. El arquitecto romano Vitruvio contaba que estos obeliscos se usaban como un reloj, midiendo su sombra como hacemos nosotros con los los relojes de sol. Sin embargo, las esferas ornamentales de encima de las dos columnas del Templo de Salomón habrían hecho muy inexacta esta función de reloj.

Jakin y Boaz, las columnas del Templo, y el Mar de Bronce, según Juan de Caramuel (1678) Cerca del Templo se situó un altar para los holocaustos (sacrificio de animales en la hoguera) y un gran cuenco de bronce, el “Mar de Bronce” o “Mar Cobrizo”. Éste era un gran cuenco semiesférico de 4’5 metros de diámetro, apoyado en las partes traseras de 12 toros, también fundidos en bronce, tres en cada dirección de los puntos cardinales. El cuenco debió pesar en vacío más de 25.000 Kg. El propósito de este depósito (descrito detalladamente en II Cron 4:1) no está muy claro. Quizás se usará como un espejo para observar los cuerpos celestiales. En el idioma hebreo antiguo, las palabras para cobre y bronce eran idénticas: el bronce era un metal más duro y menos proclive a la corrosión, debido a la aleación de una cierta cantidad de estaño. Algunos autores creen que el “Mar” debió hacerse de bronce y no de cobre. Todas las herramientas de metal como martillos y cinceles se hicieron de bronce hasta el siglo XII a.C., cuando comenzó la producción de herramientas de hierro. Existió una gran tradición en la producción de bronce el Oriente Medio, donde el cobre se encontraba fácilmente en las minas de Arabia, el desierto al sur del Mar Muerto del que Salomón obtenía la mayor parte de sus fuentes de ingreso. Lo problemático era más bien encontrar el estaño, un metal que entonces podía hallarse al aire libre en grandes cantidades sólo en las minas del Sur de Inglaterra. Los fenicios, dándose cuenta de este problema, navegaron con sus pequeños barcos hasta allí, atravesando el Mediterráneo y el Océano Atlántico.

 

https://youtu.be/j-jsV0VV2Lg

 https://mesianicosdepuertorico.wordpress.com/2008/10/01/el-gran-secreto-del-templo-de-salomon-y-el-escondite-del-arca-del-pacto/

https://es.paperblog.com/cual-fue-la-apariencia-del-templo-del-rey-salomon-3332827/

Logia LIBERTAD

 

Logia LIBERTAD

23 de diciembre de 1959

Montevideo

Venerable Maestro                Juan Bautista Tubino

1^er. Vigilante                          Raúl Alzugaray

2^do. Vigilante                          Rafael Saponare

Orador                                    Romeo Arnaboldi

Secretario                               Francisco Fianza

Tesorero                                 Julio Arroyo

Hospitalario                           Mauro Herreira

1^er. Experto                             Alcides Lopes

Maestro de Ceremonias         Rafael Ramundo

1^er. Diacono                            Eladio De León

2^do. Diacono                           Vicente Scocozza

Serie: EL SIMBOLO PERDIDO

 

Serie:

EL SIMBOLO PERDIDO

El símbolo perdido es una novela escrita en 2009 por el autor estadounidense Dan Brown. ​ Se trata de un thriller que se desarrolla en Washington D. C., después de los acontecimientos de El código Da Vinci y se basa en la masonería tanto por su tema recurrente y sus principales personajes. ​

Publicado el 15 de septiembre del 2009, ​ es la tercera novela de Brown que involucra al profesor de simbología de la Universidad de Harvard, Robert Langdon, después de la novela Ángeles y demonios en el año 2000, y El código Da Vinci de 2003.[1] ​

​

La aventura ocurre una noche en la que Langdon atraviesa la ciudad de Washington para salvar a su amigo Peter Solomon, un masón grado 33, y durante ese lapso advierte los secretos que oculta el trazado de la capital de los Estados Unidos. 

 

Números:

·       La catedral de Washington, de estructura neogótica, con 333 escalones que conducen al campanario en la torre central. 

·       El edificio, situado en el número 1733 de Sixteenth Street de Washington, era una réplica de un templo precristiano.

 

Pinturas:

·       La obra de Constantino Brumidi, “La apoteosis de Washington”.

·       El grabado de Alberto Durero, “Melancolía I”.

Veamos que aparece en los capítulos:

1.     La cruz del leviatán.

La cruz de Leviatán es una variación del símbolo alquímico del azufre, que representa el fuego y azufre. El símbolo de azufre se colocó por encima de las Nueve Declaraciones Satánicas (p. 25), en la Biblia satánica, y es usado en rituales realizados por los satanistas.​ También se puede interpretar como una combinación de la cruz de Lorena y el símbolo matemático de infinito. A menudo se interpreta como un símbolo del satanismo, porque LaVey adoptó la Cruz de Lorena o incluso la Cruz patriarcal, que es también un símbolo del cristianismo y el hermetismo. Alquimistas herméticos del Renacimiento utilizaron el emblema como símbolo de la tierra y el espíritu mediante la combinación de la cruz

cuadrada, con la cruz de Cristo.

Algunas bandas de rock, black metal, death y otros géneros derivados del metal suelen usar el símbolo. Está presente en el logo de la banda de King Diamond. ​ La banda de rock Rush también muestra el símbolo en el álbum Clockwork Angels. ​ La banda de folk metal, Mägo de Oz, muestra el símbolo en su álbum Ira Dei. ​

También aparece en el videojuego The Binding of Isaac como una mejora en la sala de pactos con el demonio.[2] ​

 

2.     Es reiterada la mención al grado 33 de la masonería, Soberano Gran  Inspector General.

 

3.     La Acacia. Está relacionada a la leyenda del Maestro Hiram.

 

4.     Cámara de Reflexión. Leer acá.

5.     Alquimia. Sin duda esta es parte integrante del proceso que debe de realizar un masón en su recorrida, y bien clara su presencia en el punto anterior.

 

6.     En unas de las primeras imágenes aparece el ouroboros.

 

Ahora en su segundo capítulo se hace referencia al símbolo del TRISQUEL, claramente asociado a la cultura celta; pero se le marca una gran importancia en el mundo de los masones. Afirmación que no compartimos, capaz alguna masonería en el mundo lo pueda usar -pasado-presente-futuro / nacer-morir-renacer-, pero no ocupa un lugar destacado en la misma.

En el mismo capitulo se hace referencia a una secta dentro de la masonería denominada LEVIATAN -recordar el significado que le dio la obra de Thomas Hobbes-.

Primero anteriormente el propio profesor habla que la Masonería no es una secta y después carga con ese grupo y será el eje hasta el final de esta temporada. Es una gran libertad de la pluma de Dan Brown.

 

El anillo del grado 33º. Si bien esto no tiene un lugar de destaque en el mundo masónico, pero veamos su significado: “su forma circular, sin principio ni final, hace de él un símbolo de totalidad y eternidad empleado para consagrar un buen número de uniones…”.[3]

 

La mención al A'raf (árabe: الأعراف) es el reino separador musulmán o la frontera entre el cielo y el infierno, habitado por los equilibrados en sus pecados y virtudes, no son del todo malos ni del todo buenos. Este lugar puede describirse como una especie de purgatorio benéfico con privaciones, pero sin sufrimiento.[4]

 

En el capítulo 5 tiene la mención a la obra de Alberto Durero y a su obra Melancolía I, con un amplio abanico de significado en sus símbolos.

Esta composición alegórica, considerada una de las estampas más famosas de los antiguos maestros, ha sido objeto de más interpretaciones modernas que casi cualquier otra imagen en arte. José Pijoán afirmó «no hay otra imagen humana tan saturada de pensamiento»,​ refiriéndose a la obra. Cabe destacar la imprescindible interpretación de la obra de Durero realizada por Erwin Panofsky y el libro en dos volúmenes de Peter-Klaus Schuster. También Giorgio Agamben dedica parte de su ensayo Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental al estudio de este grabado.

Junto con El caballero, la Muerte y el Diablo y San Jerónimo en su gabinete, Melancolía I forma parte de las denominadas Estampas Maestras de Durero. Las estampas fueron realizadas entre 1513 y 1514 y son la culminación de su trabajo como grabador. Se han interpretado como autorretratos en clave simbólica, que nos presentan la imagen que Durero tiene de sí mismo: como artista de carácter melancólico en Melancolía I, como intelectual en San Jerónimo en su celda y como caballero cristiano en El caballero, la muerte y el diablo. ​A su vez, Melancolía I simbolizaría la esfera intelectual dominada por el planeta Saturno, según la tradición astrológica ligado al sentimiento de la melancolía, constituyendo una conexión entre el mundo racional de las ciencias y el imaginativo de las artes. 

Al parecer, Durero estaba muy interesado por el estudio de las clasificaciones médicas y filosóficas que en su época dividían a los hombres en cuatro temperamentos: flemático, colérico, sanguíneo y melancólico. De estos cuatro temperamentos, Durero era identificado con el melancólico. La bilis negra a menudo se asociaba a los artistas y los arquitectos. Esto justifica el hecho de que la figura femenina de Melancolía I aparezca rodeada de instrumentos relacionados con las matemáticas y la geometría.

Para realizar la estampa, Durero se inspiró en las ideas que Marsilio Ficino recoge en su libro Libri de Triplici Vita, sobre el carácter melancólico y saturniano.

El hecho de que su título sea Melancolía I se explica recurriendo a otra fuente: el libro De Occulta Philosophia de Agrippa de Nettesheim, que fue publicado en 1531 y cuyo manuscrito era conocido desde 1510. Agrippa distinguía entre la “melancolía imaginativa”, la “melancolía mentalis” y la “melancolía rationalis”. Aunque no se sabe con certeza si Durero pensó en realizar una serie con estos tres aspectos de la melancolía. ​

Se ha sospechado que Melancolía I había sido concebido bajo el sentimiento de duelo por la pérdida de su madre. Incluso se ha dicho que los números del cuadrado mágico contendrían una referencia secreta a la fecha del fallecimiento.[5]

 

Por su parte en el capítulo 6 se presenta a los ROSACRUCES. Considerados una sociedad secreta de gran influencia en las elites intelectuales de occidente, en el período de la Edad Media. En esta oportunidad se rescata su papel en la alquimia, y como tal la figura de Isaac Newton.

 

Los CABALLEROS TEMPLARIOS, irrumpen en el capítulo 7, aparecen imágenes de la masonería como las dos columnas J y B.

 

El penúltimo capítulo está muy dinamico en el tema de la simbología. Filmando en el Almas Temple, es un edificio masónico frente a Franklin Square en 1315 K St NW en Washington, DC. Alberga Almas Shrine, un subgrupo de Shriner's International cuya sede se encuentra en Tampa, Florida. El edificio es de estilo arquitectónico morisco y presenta una elaborada fachada de terracota multicolor.

 

Siguen los símbolos.

Para pasar a tener momento de descifrar el mensaje se realizara en la Casa del Templo, actualmente conocida como le Templo del Rito Escocés, diseñada en 1911-1915 por John Russell Pope, ubicado en la calle 16 Noroeste. La obra se baso en la tumba de Halicarnaso, una de las siete maravillas de la antigüedad.

"El señor Brown estuvo aquí, documentándose para su libro", explica Arturo de Hoyos, Gran Archivero y Gran Historiador de la logia. "El libro es, sin duda, una obra de ficción, y en eso se queda. No hay parecido con lo que es la realidad de los masones. Somos una hermandad nacida bajo los principios de la Ilustración".

Como demuestra este lugar, los masones gustan de recargar sus templos y monumentos de símbolos tomados de muchas tradiciones, la del Antiguo Egipto, sobre todo: las esfinges, las pirámides, los obeliscos. "Enseñamos a través de los símbolos, creemos en la iluminación del alma a través de estas alegorías", explica De Hoyos.[6]

 

El último capítulo de esta temporada no podía terminar sino con el obelisco.

Admiradores de la arquitectura y el arte de la antigüedad, los masones tomaron el símbolo del pilar como una representación de su relación con la divinidad. Tal y como el experto masón Carl Claudy dijo en su Introducción a la masonería, "los pilares son símbolos de gran valor; el iniciado de la antigüedad veía en el obelisco el verdadero espíritu del dios al que adoraba".

Se puede ascender hasta un mirador situado en la pirámide que corona el monumento, a 169 metros de altura, con un ascensor. Para acceder a él hay que retirar unas entradas gratuitas, muy preciadas en la ciudad, que se reparten a las ocho y media de la mañana y se agotan en minutos, en un centro de visitantes cercano.

Subir hasta esa pirámide significa estar en el punto más elevado de la ciudad, en el nivel más elevado de cuantos se puede encontrar en esta masónica ciudad. Dan Brown así lo entendió, y por eso le dio a este punto, visible desde la Casa Blanca, el Capitolio y casi toda la ciudad, un protagonismo merecido en su novela. Desde aquí se confirma lo que el escritor observa en el libro: "Incluso desde el aire, Washington DC exuda un poder casi místico".[7]

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[1] https://es.wikipedia.org/wiki/El_s%C3%ADmbolo_perdido

[2] https://es.wikipedia.org/wiki/Cruz_sat%C3%A1nica

[3] Alfonso Serrano Simarro – Álvaro Pascual Chenel- El libro de los símbolos. p. 19.

[4] https://hmong.es/wiki/Araf_(Islam)

[5] https://es.wikipedia.org/wiki/Melancol%C3%ADa_I

[6] https://elpais.com/diario/2010/01/02/viajero/1262470092_850215.html

[7] https://elpais.com/diario/2010/01/02/viajero/1262470092_850215.html

ENCÍCLICA del Papa LEON III

 

ENCÍCLICA OFICIO SANCTISSIMO
DEL PAPA LEO XIII
SOBRE LA IGLESIA DE BAVIERA

22 diciembre de 1887

A nuestros venerables hermanos los arzobispos y obispos de Baviera.

Venerables hermanos, salud y bendición apostólica.

Impulsados ​​por el deber más sagrado de nuestro oficio apostólico, nos hemos esforzado denodadamente y durante mucho tiempo, como ustedes mismos saben, para que los asuntos de la Iglesia católica en Prusia se mejoren un poco, y, habiendo sido restaurados a una posición de dignidad, deberían florecer con su antiguo honor, y más que con el anterior. Que esfuerzos y trabajos nuestros, con la ayuda y asistencia de Dios, han tenido éxito hasta ahora, que hemos aplacado las luchas anteriores y estamos llenos de esperanza de que la libertad del nombre católico pueda disfrutarse allí plenamente y en paz…

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12. Es igualmente un asunto de extrema importancia, Venerables Hermanos, que advierta y guarde a sus rebaños de los peligros derivados del contagio de la masonería. Hemos mostrado en una Carta Encíclica especial cuán llena de maldad y peligro para el Estado es esta secta de las tinieblas, y hemos señalado los medios para contraer y destruir su influencia. Los fieles nunca pueden ser suficientemente advertidos contra esta facción malvada, porque aunque desde el principio concibió un odio profundo contra la Iglesia católica, y desde entonces la ha aumentado e inflamado, su enemistad no siempre se manifiesta abiertamente, sino que más a menudo se ejerce. de manera taimada e hipócrita, especialmente entre los jóvenes, quienes, inexpertos y faltos de sabiduría, están tristemente atrapados por sus engaños a menudo ocultos por apariencias de piedad y caridad. En cuanto a ser cautelosos con respecto a los que están fuera de la fe católica, respete lo que prescribe la Iglesia, para que las relaciones con ellos o la depravación de sus doctrinas no se conviertan en una fuente de peligro para un pueblo cristiano. Sabemos y lamentamos, como usted, que Nuestro poder para alejar tales peligros no es igual a Nuestro celo y Nuestro deseo de hacerlo; Sin embargo, no nos parece inútil excitar vuestra solicitud pastoral y estimular al mismo tiempo la actividad de los católicos, para que nuestros esfuerzos unidos se desvíen, o al menos reduzcan los obstáculos puestos en el camino de Nuestros deseos comunes. Y os exhortamos en las palabras de Nuestro predecesor León el Grande: "Sed llenos de celo piadoso por la religión, y que se despierte la ansiedad de todos los fieles contra los enemigos más crueles de las almas". ( Cíñase a lo que prescribe la Iglesia, para que el trato con ellos o la depravación de sus doctrinas no se convierta en una fuente de peligro para el pueblo cristiano. Sabemos y lamentamos, como usted, que Nuestro poder para alejar tales peligros no es igual a Nuestro celo y Nuestro deseo de hacerlo; Sin embargo, no nos parece inútil excitar vuestra solicitud pastoral y estimular al mismo tiempo la actividad de los católicos, para que nuestros esfuerzos unidos se desvíen, o al menos reduzcan los obstáculos puestos en el camino de Nuestros deseos comunes. Y os exhortamos en las palabras de Nuestro predecesor León el Grande: "Sed llenos de celo piadoso por la religión, y que se despierte la ansiedad de todos los fieles contra los enemigos más crueles de las almas". ( Cíñase a lo que prescribe la Iglesia, para que el trato con ellos o la depravación de sus doctrinas no se convierta en una fuente de peligro para el pueblo cristiano. Sabemos y lamentamos, como usted, que Nuestro poder para alejar tales peligros no es igual a Nuestro celo y Nuestro deseo de hacerlo; Sin embargo, no nos parece inútil excitar vuestra solicitud pastoral y estimular al mismo tiempo la actividad de los católicos, para que nuestros esfuerzos unidos se desvíen, o al menos reduzcan los obstáculos puestos en el camino de Nuestros deseos comunes. Y os exhortamos en las palabras de Nuestro predecesor León el Grande: "Sed llenos de celo piadoso por la religión, y que se despierte la ansiedad de todos los fieles contra los enemigos más crueles de las almas". ( para que el trato con ellos o la depravación de sus doctrinas no se convierta en una fuente de peligro para un pueblo cristiano. Sabemos y lamentamos, como usted, que Nuestro poder para alejar tales peligros no es igual a Nuestro celo y Nuestro deseo de hacerlo; Sin embargo, no nos parece inútil excitar vuestra solicitud pastoral y estimular al mismo tiempo la actividad de los católicos, para que nuestros esfuerzos unidos se desvíen, o al menos reduzcan los obstáculos puestos en el camino de Nuestros deseos comunes. Y os exhortamos en las palabras de Nuestro predecesor León el Grande: "Sed llenos de celo piadoso por la religión, y que se despierte la ansiedad de todos los fieles contra los enemigos más crueles de las almas". ( para que el trato con ellos o la depravación de sus doctrinas no se convierta en una fuente de peligro para un pueblo cristiano. Sabemos y lamentamos, como usted, que Nuestro poder para alejar tales peligros no es igual a Nuestro celo y Nuestro deseo de hacerlo; Sin embargo, no nos parece inútil excitar vuestra solicitud pastoral y estimular al mismo tiempo la actividad de los católicos, para que nuestros esfuerzos unidos se desvíen, o al menos reduzcan los obstáculos puestos en el camino de Nuestros deseos comunes. Y os exhortamos en las palabras de Nuestro predecesor León el Grande: "Sed llenos de celo piadoso por la religión, y que se despierte la ansiedad de todos los fieles contra los enemigos más crueles de las almas". ( Sin embargo, no nos parece inútil excitar vuestra solicitud pastoral y estimular al mismo tiempo la actividad de los católicos, para que nuestros esfuerzos unidos se desvíen, o al menos reduzcan los obstáculos puestos en el camino de Nuestros deseos comunes. Y os exhortamos en las palabras de Nuestro predecesor León el Grande: "Sed llenos de celo piadoso por la religión, y que se despierte la ansiedad de todos los fieles contra los enemigos más crueles de las almas". ( Sin embargo, no nos parece inútil excitar vuestra solicitud pastoral y estimular al mismo tiempo la actividad de los católicos, para que nuestros esfuerzos unidos se desvíen, o al menos reduzcan los obstáculos puestos en el camino de Nuestros deseos comunes. Y os exhortamos en las palabras de Nuestro predecesor León el Grande: "Sed llenos de celo piadoso por la religión, y que se despierte la ansiedad de todos los fieles contra los enemigos más crueles de las almas". (Sermón. xv. C. 6). Por tanto, abandonando su torpe descuido, todas las personas buenas abrazen la causa de la religión y de la Iglesia como propia, y luchen fiel y constantemente por ella. Con demasiada frecuencia los malvados se confirman en su maldad y en su poder para hacer el mal, y triunfan con la pereza y la timidez de las personas buenas. Los esfuerzos y el celo de los católicos no siempre han tenido el efecto esperado y esperado; pero en el fondo sirven para refrenar al enemigo y al mismo tiempo para alentar a los débiles y tímidos, aun sin contar las ventajas obtenidas de la satisfacción de haber cumplido un deber. Además, no estamos dispuestos a admitir que el celo y la actividad de los católicos no puedan alcanzar su fin si están debidamente guiados y con perseverancia. Porque siempre ha sucedido y ocurrirá que las empresas más rodeadas de dificultades acaben felizmente, siempre que, como hemos dicho, se lleven a cabo con valentía, guiadas y ayudadas por la prudencia cristiana. Y de hecho la verdad, naturalmente deseada por todos los hombres, tarde o temprano ganará la mente de los hombres. La verdad puede ser probada y oprimida por problemas y enfermedades intelectuales, pero nunca puede ser destruida. Todo lo que ha sucedido antes parece aplicarse de manera especial a Baviera. Porque por la gracia de Dios, ya que se encuentra entre los reinos católicos, debe mantener y nutrir en lugar de aceptar esa fe divina que recibió de su antepasado. Además, los que en nombre del pueblo hacen leyes para gobernar el reino son en su mayoría católicos, al igual que muchos de sus ciudadanos y habitantes. y por eso no dudamos que ayudarán con todas sus fuerzas a la Iglesia, su madre, en sus muchas pruebas. Si todos unen sus esfuerzos tan enérgica y activamente como deben, habrá, por la gracia de Dios, motivos para regocijarse por los felices resultados de su celo. Recomendamos a todos estos que se unan, porque como no hay nada tan pernicioso como la discordia, hay concordia de espíritu cuando en una fuerza unida se llevan a cabo para algún propósito común. Efectivamente, las leyes brindan a los católicos una manera fácil de buscar enmendar la condición y el orden del Estado y de desear y querer una constitución que, si no es favorable y bien intencionada hacia la Iglesia, al menos, como lo requiere la justicia, no será severamente hostil. Sería injusto acusar o culpar a cualquiera de nosotros que recurra a tales medios, por esos medios.

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https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_22121887_officio-sanctissimo.html

 

Albert Abraham Michelson

 

Albert Abraham Michelson

19 de diciembre de 1852 - 9 de mayo de 1931

Strzelno, Polonia – Pasadena, Estados Unidos

Profesor de Física en la Case School of Applied Science de Cleveland, profesor de Física en la Clark University de Worcester, Massachusetts, Jefe del Departamento de Física de la nueva Universidad de Chicago.

Entre 1923 y 1927 fue presidente de la Academia Nacional de Ciencias. Fue elegido miembro de la Royal Society. Creó un interferómetro para medir con gran precisión la longitud del metro basándose en las longitudes de onda de una de las líneas espectrales de un gas estableciendo así un patrón de medida universal.

En 1907 recibió el premio Nobel de Física.

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Fue iniciado en 1874 en la logia “George Washington” nº 21 de Nueva York.

 

https://www2.uned.es/dpto-hdi/museovirtualhistoriamasoneria/13premios_nobel_masones/SALA%20XIII.htm

Hiram Oscar Kerns

 

Hiram Oscar Kerns

14 de diciembre de 1853-27 de junio de 1931

Lancaster, Pensilvania - Danville, Virginia

Fue un político demócrata estadounidense que se desempeñó como miembro del Senado de Virginia, en representación del condado de Halifax desde 1906 hasta 1908.

Hiram nació en el condado de Lancaster, Pensilvania, mientras su madre visitaba a su familia en el municipio de Paradise, Pensilvania. Más tarde se crio en el condado de Gloucester, Va. Asistió a la Academia de Gloucester hasta que tuvo la edad suficiente  para ayudarlo más. 

En 1875 se casó con Julia Trevilian, quien nació y se crio en Gloucester. Él tenía 23 años y ella 18. Ellos procedieron a establecer un récord de Kerns: doce niños, 7 niños y 5 niñas. Uno se pregunta cómo encontraron tiempo para tener tantos hijos. Se informa que Hiram explicó que la casa de la familia estaba situada junto a las vías del tren y el viejo "Número Nueve" los despertaba temprano cada mañana. El sueño luego los eludió, dijo, y no había nada más que hacer hasta el amanecer. Aparentemente no les gustaba correr… pero Hiram tenía sentido del humor.

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Fue Gran Maestro de la Gran Logia de Virginia desde 1901 hasta 1902.

Hiram murió en 1931 y fue enterrado con todos los honores masónicos en el área de Kerns en el cementerio detrás de la iglesia que ayudó a construir. Poco después de su muerte, la iglesia pasó a llamarse Kerns Memorial Methodist Church.

https://hmong.es/wiki/Hiram_Oscar_Kerns

Piedra Angular II

 

Ceremonia de piedra angular de la escuela secundaria Herbert Hoover

 

http://www.wvmasons.org/2021/02/

 

Otro caso:

Ritual de piedra angular de larga data

Gran Logia de Costa Rica

 

Gran Logia Masónica de Costa Rica

7 de diciembre de 1899

Fue la primera de América Central. ​

Se formó con la unión de todas las logias existentes en aquel momento en el país, estas eran: Caridad, Esperanza, Fe, Unión Fraternal, Progreso, Maravilla, Sincera Amistad, Desengaño, Concordia y la Porvenir, Regeneración, Unión Fraternal, La Luz, La libertad y Phoenix.

Utilizan el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el Rito Escocés Rectificado, el Rito de la Estricta Observancia Templaria y el Rito de York. Las logias que la conforman son exclusivamente masculinas.​

En 2013, auspició el 46° Encuentro de la Confederación Centroamericana de Masones.​

La sede de la Gran Logia se localiza en Cuesta de Moras, San José, contiguo a la Asamblea Legislativa donde también se localiza el Museo Masónico Rafael Obregón Loría. La Gran Logia dirige también la Fundación Masónica Pro Beneficencia.

 

https://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Logia_de_Costa_Rica

https://granlogia.cr/historia-de-la-masoneria-en-costa-rica/

 

William Hogarth

 

William Hogarth

10 de noviembre de 1697 – 26 de octubre de 1764

Londres

Fue un artista británico, grabador, ilustrador y pintor satírico. Se le considera pionero de las historietas occidentales. Su obra varía desde el excelente retrato realista a una serie de pinturas al estilo de los cómics llamadas «costumbres morales modernas». Mucha de su obra, que llega a veces a ser despiadada, se burla de las costumbres y la política contemporáneos. Es el gran maestro de la sátira social y política, en contacto directo con la literatura contemporánea de un Henry Fielding. Se le considera uno de los padres de la escuela artística británica, tras varios siglos de predominio de artistas extranjeros en el país.

https://es.wikipedia.org/wiki/William_Hogarth

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Fue iniciado en masonería en 1728 en la logia “Hand & Apple Tree Tavern”, una de las cuatro pequeñas logias que se unieron para fundar en 1717, la Gran Logia de Londres. Años más tarde, W. Hogarth se afilió a distintos talleres masónicos; “Carrier Stone Lodge” y “The Grand Stewards Lodge” siendo nombrado en 1735 maestro masón. La Francmasonería inspiró a W. Hogarth algunas de sus obras artísticas.

 

Activo masón en la primera Gran Logia adonde llegó a desempeñar el cargo de Gran Steward, profesaba el culto calvinista, pero en algunas de sus obras se reflejan las ideas de los deístas y latitudinaristas que animaba a la naciente masonería especulativa.

Entre ellas, se tiene un retrato de Sir James Thornhill, su padre político, vistiendo el mandil masónico al uso de la época;

uno de los cuatro grabados de la serie “Los cuatro momentos del día”, en este caso La Noche, adonde puede observarse al Maestro de una logia acompañado por quien se presume un Vigilante armado de una espada y al parecer saliendo de la Taberna Rummer and Grapes, adonde se reunía justamente una de las cuatro logias de la fundación de 1717 en la calle Channel Row, sin olvidar aquel en que caricaturiza al Duque de Wharton y miembros de la Gran Logia en la procesión de los Gorgomons. 

Y el otro grabado con alusiones a la francmasonería es el titulado “Sleeping Congregation” ( “La Congregación Durmiente”) adonde puede verse una sátira del propio Desaguliers predicando.

 

 

https://www2.uned.es/dpto-hdi/museovirtualhistoriamasoneria/16Arte_y_masoneria/hogart.htm

http://masonerialaimprentadebenjamin.blogspot.com/2012/01/conociendo-los-modernos-william-hogarth.html

 

Sociedad Philalethes

 

Sociedad Philalethes

Establecida en 1928, la Sociedad Philalethes se dedica a la promoción de la educación e investigación masónica de la más alta calidad. Fue creado el 1º de octubre de 1928, cuando un pequeño grupo de escritores masónicos se reunieron en la Biblioteca Masónica en Cedar Rapids, Iowa con un propósito muy serio. Eran algunos de los masones más renombrados de su época: Robert I. Clegg (editor de nuevas ediciones de los clásicos de Mackey), George H. Imbrie (editor de Masonic Light de Kansas City), Cyrus Field Willard (antes del Boston Globe), Alfred H. Moorhouse (editor de The New England Masonic Craftsman), Henry F. Evans (editor de Square and Compass de Denver, y William C. Rapp (editor de Masonic Chronicler de Chicago).

Ellos dieron a luz a la Sociedad Philalethes porque reconocieron que todos los masones están encargados de difundir la Luz Masónica, pero a veces esa Luz puede ser difícil de encontrar. Reflexionando sobre este problema, el presidente fundador Cyrus Field Willard dijo: "Aquellos que han sido miembros de la Fraternidad durante varios años han conocido hombres que eran poco más que" buenos compañeros ", pero como fueron nombrados para algún puesto menor por un amigo que era Maestro, continuaron subiendo "línea" hasta que finalmente aterrizaron en la silla del Maestro. Y después de servir en la oficina durante un año, habían fracasado rotundamente en "poner en funcionamiento el Oficio y darles instrucciones para que pudieran continuar con sus labores". esto que impulsó la formación de una asociación para reunir en un solo cuerpo a los escritores que sentían que la gran masa de masones en los Estados Unidos debería tener más información sobre los fundamentos de la masonería ".

¿Qué significa Filalethes?

La palabra griega filalêthês (pronunciada "fill-a-lay-thayss") fue utilizada por escritores antiguos como Aristóteles y Plutarco, y significa "amante de la verdad". La palabra llegó a los círculos masónicos a través del místico alquímico Robert Samber (1682-1745), quien utilizó el seudónimo de Eugenius Philalethes; El uso de Samber, a su vez, fue un homenaje a Thomas Vaughan, un alquimista anterior que había usado el mismo nombre. Finalmente, en 1772 se fundó en París un Rito de Filaleses, dedicado al estudio del esoterismo. El presidente fundador, Cyrus Willard, escribió en 1937 que la Sociedad Philalethes tomó su nombre de los Filaléthes parisinos.

 

https://philalethes.myshopify.com/pages/history