REGULARIDAD MASONICA VISTA DESDE URUGUAY

 

LA REGULARIDAD MASONICA VISTA DESDE URUGUAY

 

Un tema que algunos buscan remarcar, y otros lo ven como algo superado por el devenir de la historia, es la regularidad masónica.

El término “regular” proviene del latín regularis, que a su vez deriva de la palabra regula, que significaba regla, palabra que se emplea para referirse a toda aquella asociación que desde la Edad Media se constituyó a partir de un grupo de normas fundamentales que se debía acatar.

Estas asociaciones unidas por una regla en común reciben la denominación de orden es, y las órdenes que se mantienen fieles a esa regla se conocen como regulares. En este aspecto se reconocen las de tipo monástico, místico, militar, mendicante, de caballería y masónico, entre muchas otras.

La cuestión de la regularidad se planteó por primera vez en 1877, fecha en la cual la Gran Logia Unida de Inglaterra comienza a establecer normas de reconocimiento, con el fin de establecer la irregularidad del Gran Oriente de Francia.[1]

En este caso, la línea que lleva adelante la Gran Logia Unida de Inglaterra marca que son regulares aquellas organizaciones reconocidas por la gran logia inglesa y no las del Gran Oriente de Francia. 

Para finalizar sigamos el planteo del integrante de la logia José Martí N.º 125 (Gran Logia de la Masonería del Uruguay-Montevideo) Oscar Figueredo, de acuerdo a la cual las obediencias que siguen estrictamente las primitivas reglas de la orden obtienen la regularidad masónica, o legitimidad, por medio del estricto cumplimiento de los siguientes principios:

Ø  Legitimidad de origen. Una gran logia necesita, para ser regular, la transmisión de una tradición y, por ello, tendrá su regularidad de origen solo si es creada por otra gran logia regular debidamente reconocida por tres o más grandes logias regularmente constituidas. Un ejemplo claro fue la creación de la Gran Logia del Uruguay por Brasil en 1856, y después nuestro país les da la patente para la creación de Argentina y Paraguay.

Ø  La creencia en Dios, el Gran Arquitecto del Universo, será una condición necesaria e imperativa para la admisión de sus miembros, algo que el Gran Oriente de Francia no comparte.

Ø  Todos los iniciados deberán jurar su obligación sobre el volumen de la ley sagrada.

Ø  Ni una gran logia, ni las logias de su jurisdicción podrán aceptar más que a hombres libres y respetables que se comprometan a no mantener relaciones masónicas con logias no reconocidas y a poner en práctica un ideal de paz, amor y fraternidad.

Ø  Una gran logia tendrá jurisdicción soberana sobre las logias sometidas a su control, es decir que será un organismo responsable, independiente y autónomo, que dispone de una autoridad única e incontestada sobre el “oficio de masón” y los grados simbólicos (aprendiz, compañero, maestro) de su jurisdicción, y no estará de ningún modo subordinada, ni compartirá su autoridad.

Ø  Las tres grandes luces de la masonería (el volumen de la ley sagrada, la escuadra y el compás) estarán siempre presentes en los trabajos de una gran logia y de las logias de su jurisdicción.

Ø  La masonería impone a todos sus miembros el respeto a opiniones y creencias de cada uno. Se prohíbe en su seno toda discusión o controversia política o religiosa.

Ø  El absoluto respeto a los “Antiguos Deberes” o Land-Marks, así como a las tradiciones del “Oficio de Masón”, es también algo fundamental. [2]

 

Mundialmente, solo se reconoce una obediencia por Estado y esta debe ser obligatoriamente regular. Por ello en nuestro país encontramos una sola gran logia, esto siguiendo la línea inglesa.

Gran Logia de la Masonería del Uruguay

Ahora, en nuestro país, ¿qué está pasando? En un recorrido por las instituciones presentes, nos encontramos con grandes logias, masculina y femenina, gran oriente, masculina, mixta, masonería egipcia y hasta logias inglesas.

Por regularidad debe entenderse lo que se ajusta a la regla y masónicamente es el conjunto de principios que debe observar toda Potencia Masónica para ser reconocida como tal.

La regularidad constituye uno de los pilares fundamentales de la Masonería que reconoce su origen en la

unión de cuatro Logias de Londres que en 1717 conformaron la primera Gran Logia.

Por eso la regularidad es sinónimo de legitimidad.

La cuestión de la regularidad se originó en 1877, cuando la Gran Logia Unida de Inglaterra (surgida en 1813 a partir de la fusión de la Gran Logia “de los Modernos” y la “de los Antiguos”, invocó normas de reconocimiento para declarar la “irregularidad” del Gran Oriente de Francia, en virtud de que no exigía la presencia de la Biblia en los trabajos masónicos y la invocación al Gran Arquitecto del Universo.

Pero fue recién con la aprobación del “Convenio de principios básicos para el reconocimiento de Grandes Logias”, adoptado el 4 de setiembre de 1929 y modificado en 1989, que la Gran Logia Unida de Inglaterra, en tanto Gran Logia madre, estableció claramente cuales son los principios y criterios a observar para calificar como Potencia Masónica regular.

De estos principios básicos, adoptados expresamente por la Gran Logia de la Masonería del Uruguay,  se desprende que la “regularidad” debe ser de origen y de práctica, estando vedado, so pena de caer en “irregularidad”, reconocer formal y oficialmente a una Gran Logia, Logia o masón que no cumpla con ellos.

 

TERRITORIALIDAD Y RELACIONES INTERPOTENCIALES

Territorio es el área geográfica sobre el que una Potencia Masónica regular ejerce su soberanía, esto es el poder de legislar y de ejercer autoridad de manera independiente, sin sujeción a ningún otro poder masónico.

En tal sentido, las Potencias masónicas pueden distinguirse, según su relación con el territorio de su jurisdicción, en:

a) Potencias que siendo únicas en su territorio nacional no lo ceden total o parcialmente a otra y no ocupan un territorio que no sea el suyo

b) Potencias que por razones fraternales aceptan que en su territorio funcionen logias dependientes de otras Grandes Logias y que no ocupan otro territorio que el suyo.

c) Potencias que no comparten su territorio pero que están integradas por Grandes Logias provinciales o distritales que funcionan en territorios extranjeros.

d) Potencias que comparten su territorio con otras Potencia pero respetando su identidad.

e) Potencias masónicas nacionales integradas en un mismo país por Grandes Logias soberanas, estatales o provinciales.

De esta clasificación se desprende que la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, se ajusta a la situación descripta en el literal b), ya que es soberana en su territorio (la República Oriental del Uruguay) pero acepta, por razones fraternales, que funcionen en él logias dependientes de otras Grandes Logias (en el caso de la Gran Logia Unida de Inglaterra) y no ocupa otro territorio.

La Gran Logia de la Masonería del Uruguay integra la publicación anual “List of Lodges”, sistemática de la regularidad, y ha entablado y mantiene relaciones fraternales con más de doscientas Grandes Logias regulares del mundo, siendo particularmente reconocida en el concierto de las Potencias masónicas regulares.

Solo siendo fieles custodios de la regularidad de la Orden, podremos cumplir con el compromiso de perpetuar la Tradición iniciática de la que hemos elegido formar parte.

Tal la importancia y finalidad del concepto de “regularidad”, un concepto que es, en definitiva y primordialmente, nuestra forma de entender a la Masonería.[3]

 

Gran Oriente del Uruguay

CONFEDERACIÓN INTERNACIONAL DE GRANDES LOGIAS UNIDAS

La Confederación de las Grandes Logias Unidas de Europa (GLUDE) es una organización masónica fundada en Paris el 18 junio del año 2000. Sólo admite Obediencias Regulares y trabaja el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

La GLUDE surge de la unión de tres Grandes Logias: La Gran Logia de Francia, la Gran Logia Tradicional y Simbólica Ópera y la Gran Logia Nacional de Yugoslavia (hoy Gran Logia Nacional de Serbia).

La Gran Logia de Canarias se integró poco después, junto con la Gran Logia Nacional de Rumanía, y a dicha Confederación se han ido uniendo distintas Obediencias tanto europeas como de otros continentes. Esta circunstancia llevó a que en 2014 las Grandes Logias integrantes se planteasen la necesidad de cambiar el nombre de la Confederación y su estructura. A partir de ese momento se constituyó la Confederación Internacional de Grandes Logias Unidas, en la que operan otras Confederaciones regionales.

En la actualidad la CIGLU está formada por las siguientes Obediencias, que mantienen entre sí Tratados de Reconocimiento y Amistad:

Gran Logia de Austria R.·.E.·.A.·.A.·.

Gran Logia Confederada de España

Gran Logia de Bulgaria

Gran Logia de Canarias

Gran Logia de Francia

Gran Logia de Grecia del R.·.E.·.A.·.A.·.

Gran Logia de Hungría

Gran Logia de Islas Canarias

Gran Logia de Letonia

Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Paraguay

Gran Logia de Moldavia

Gran Logia de Países Eslovaquia

Gran Logia Nacional de Filipinas

Gran Logia Nacional de Portugal

Gran Logia Nacional de Rumanía

Gran Logia Nacional de Serbia

Gran Logia Regular de Eslovenia

Gran Logia Tradición y Simbólica de Francia

Gran Logia Unida de Líbano

Gran Logia Unida de Marruecos

Gran Logia Unida de Rusia

Gran Oriente de Uruguay

Serenísima Gran Logia de Italia

La CIGLU respeta la soberanía y la independencia de cada una de las Potencias Masónicas que la integran, cuyo requisito indispensable es suscribir los Principios de la Masonería regular y tradicional.

Además, busca ayudar en la reactivación de la Masonería en aquellos países en los que las circunstancias históricas han frenado hasta el momento su florecimiento.

Por último, la CIGLU se constituye como un instrumento de ayuda a la construcción de Europa, para que pueda ser algo más que una zona de libre comercio, así como extender esos principios al resto de los continentes.

Los Siete Principios Fundacionales de la Confederación son:

1- La Masonería Regular y Tradicional es una orden iniciática basada en la fraternidad universal.

2- En ella se trabaja a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.

3- Las tres Grandes Luces, colocadas en el Altar de los Juramentos son: un volumen de la Ley Sagrada, la escuadra y el compás.

4- La Masonería Regular y Tradicional proclama su lealtad a las instituciones legal y democráticamente constituidas en el país.

5- Queda prohibida cualquier controversia sobre política y religión en el seno de sus Logias.

6- Se toman como principios los Antiguos Landmarks y las Constituciones de Anderson de 1723.

7- Sus Talleres se reúnen en un punto solo conocido por los HH:. de la V:., cuya entrada a Hombres Libres, Honrados y de Buenas Costumbres, conforme a un ritual tradicional inspirado en los textos bíblicos relacionados con la construcción del Templo de Jerusalén y de los principales personajes que participaron en ella (Rito Escocés Antiguo y Aceptado).[4]

 

Gran Oriente Latinoamericano

No hemos encontrado en su sitio ninguna referencia al tema.

Gran Oriente de la Franc-Masonería del Uruguay

En este sentido, el terreno en nuestro país estaba fértil. Desde años atrás existía la inquietud entre algunos uruguayos, de desarrollar una masonería más liberal, más moderna y abierta a los tiempos que vivimos, sin renunciar por ello a los legados tradicionales, y con la seguridad de entender de que el destino de la Humanidad se sustenta sobre los dos grandes pilares que son los Hombres y las Mujeres, sobre los cuales la Francmasonería debía apoyarse para construir el futuro. Una masonería que se inscribiera en una concepción liberal, practicando la Libertad Absoluta de Conciencia, es decir, que no impusiera ninguna concepción metafísica y dejara estos temas en el plano de la absoluta libertad de conciencia individual de cada masón. En particular se trataba de deslindarse de la concepción dogmática impuesta por la doctrina llamada de la “regularidad masónica”, que impone la exigencia de la creencia en un principio creador, trabajar masónicamente en presencia de un libro sagrado – en general la biblia – la aceptación de un principio metafísico regulador llamado Gran Arquitecto del Universo y la existencia de la inmortalidad del alma.

Se trataba entonces de crear una masonería que pudiera integrar a toda persona que deseara construirse a sí misma, independientemente de sus convicciones metafísicas o filosóficas, aceptando tanto a creyentes como no creyentes, y construir la sociedad como la complementariedad necesaria a la construcción iniciática personal, desarrollando su vocación de servicio.

Planteada la inquietud, surgió entonces la necesidad de iniciar ese trabajo masónico que fuera proyectándose simultáneamente hacia la creación de Talleres Masónicos Mixtos – es decir, en perfecta igualdad para hombres y mujeres – y liberal, en el espíritu de la masonería francesa cuyo referente principal era el Gran Oriente de Francia.

…

En el año 2007, el Gran Oriente de Francia, Potencia Masónica liberal de referencia mundial, nos otorga la Carta Patente. En el mismo año, el Gran Capítulo General del Rito Francés del Gran Oriente de Francia nos otorga la Patente para la prácticas de los Ordenes de Sabiduría y en el año 2008, el Gran Colegio del Rito Escocés Antiguo Aceptado del Gran Oriente de Francia regulariza a nuestro Supremo Consejo del Grado 33º del REAA para la República Oriental del Uruguay.[5]

 

Gran Logia Femenina del Uruguay

Sobre este tema tenemos las palabras de Alicia Toyos, en reportaje por La República en abril del 2009.

Y esto no ocurre solamente en Uruguay: "Hoy día la Masonería femenina es reconocida y apoyada no solamente por la Gran Logia Unida de Inglaterra, sino por toda la Masonería masculina universal amplía Toyos- y si bien es cierto que La Gran Logia de Inglaterra es dueña de la Regularidad, también es cierto que jamás prohibió a nadie hacer Masonería de las más diversas formas".

Ahora bien, para que "no se desvirtúen los conceptos, principios y fundamentos, como cualquier otra institución tiene sus ordenanzas y reglamentos -dice Toyos- las bases de esos reglamentos tienen un nombre específico para los masones y todo aquel que se separe de esos principios se separa de la Regularidad". En ello se centra, fundamentalmente, el meollo del asunto para la Serenísima Gran Maestra, que no obstante relativiza: "Quizás deba  haber una revisión y adaptación a los tiempos de estos estatutos. Pero a la luz de la realidad el artículo donde se excluye a la mujer perdió prácticamente su validez, incluso en otras dos partes de ese mismo artículo que habla de lisiados o mutilados de guerra y de esclavos".

"La mujer masona ya es una realidad acá, en Inglaterra y en todos los países del mundo", asegura Toyos, aclarando que "se tiene la certeza que las mujeres, aunque en casos aislados, participaron de las logias desde remotos tiempos, tanto en Inglaterra como en Francia".

Toyos, además, está persuadida de que " la Masonería puede salvar al mundo. La consigna es hacer que más y más hombres y mujeres la integren y puedan extraer de ella el tesoro que tiene para brindarnos" . Sin querer "ser elitista", se ve en la necesidad de decir también "que no es para cualquiera; así como para ser médico o abogado se necesita tener cierto perfil, para ser masón o masona se necesitan ciertas cualidades".

Toyos cree que " Energéticamente, al trabajar las mujeres por un lado y los varones por otro, las energías femeninas y masculinas se potencian en sus posibilidades de acción". A su juicio, " Esto está demostrado en todo el mundo" y es la razón por la cual "la Masonería tradicional fomenta la formación de logias masculinas y femeninas y no las mixtas".

COMPLEMENTARIEDAD

"En nuestro país está demostrado que la Masonería femenina, la cual tengo el honor de dirigir, es la de mayor reconocimiento y compatibilidad con los principios y fundamentos de la Masonería tradicional", asegura Toyos, aclarando además que la Masonería femenina y masculina nunca estuvieron "enfrentadas o enemistadas", sino que " en realidad son complementarias".

Según la Gran Maestra, "Las mujeres masonas no nos sentimos relegadas. Hemos comprendido el sentir de aquellos hombres de la Edad Media y de los fundadores de la Masonería de 1717, llamada Moderna. Aún comprendemos a aquellos que en la actualidad no nos reconocen como masonas". No obstante, dice creer profundamente que en el tema de la igualdad: "Debemos luchar sin perder de vista nuestra propia identidad, nuestra historia y evitar comparaciones estériles. Las mujeres que forman la Gran Logia Femenina del Uruguay no deseamos discutir si se nos considera regulares o no. Estamos demasiado absortas en formarnos espiritual e intelectualmente para enfrentar los problemas que aquejan a nuestra sociedad y al mundo".[6]

 

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[1] http://www.masoneriadeluruguay.org/index.php/regularidad

^[2] Figueredo, Oscar- La Regularidad Masónica. El proceso uruguayo.

http://www.gadu.org/antologia/la-regularidad-masonica-el-proceso-uruguayo/

[3]http://www.masoneriadeluruguay.org/index.php?option=com_content&view=article&id=59:regularidad-territorialidad-y-relaciones-interpotenciales&catid=51:regularidad-masonica&Itemid=26

[4] https://www.myfraternity.org/post/2019/06/18/ciglu-confederacion-internacional-de-grandes-logias-unidas-gran-oriente-de-uruguay

[5] http://mason33.org/content/uruguay/gofmu-version-2017/WP/index.html%3Fp=229.html

[6] http://granlogiafemuy.org/publicaciones.html

Sociedades Secretas ¿La MASONERÍA es una de ellas?

Sociedades Secretas

¿La MASONERÍA es una de ellas?

Primeramente, busquemos su definición y que implica la misma.

La más a mano es la de Wikipedia: Una sociedad secreta es una organización que exige a sus miembros ocultar ciertas actividades, como los ritos de iniciación para los candidatos, o los objetivos de la misma.

Según la RAE: Asociación penalizada en el Código Penal de 1846, caracterizada porque “los individuos se imponen, con juramento o sin él, la obligación de ocultar a la autoridad pública el objeto de sus reuniones o su organización interior, y la que en la correspondencia con sus individuos o con otras asociaciones se vale de cifras, jeroglíficos u otros signos misteriosos”.

Sin duda la MASONERÍA, no pertenece a este grupo. ¿Por qué? Por lo menos en lo que se refiere a Uruguay, la masonería tiene personería jurídica ante el Ministerio de Educación y Cultura, donde están sus autoridades, estando obligadas al cumplimiento de la ley.  En el segundo gobierno del Dr. Tabaré Vázquez, la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, fue convocada a integrar una mesa de trabajo junto con otras organizaciones civiles del país. O como ocurrió el 13 de febrero de 2020, donde el Palacio Masónico de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, fue declarado Monumento Histórico Nacional, por el Ministerio de Educación y Cultura y la Comisión el Patrimonio Cultural de la Nación.

Siendo justo también poseen la personería jurídica: el Gran Oriente del Uruguay obtiene la misma por el Poder Ejecutivo el 3 de noviembre de 1992, el Gran Oriente de la Fran-Masonería del Universal, la posee desde el 2 de diciembre de 2009 y la Gran Logia Femenina del Uruguay el 1º de marzo de 2009.

La Logia Silver River, integrante del Distrito Sur de la Gran Logia Unida de Inglaterra, las logias dependientes de la Orden Masónica Mixta Internacional “Le Droit Humain” El Derecho Humano, el Gran Oriente Latinoamericano, todas por tener vinculaciones con el exterior, no conocemos que tengan dicha dicho tramite ante las autoridades nacionales.

Ahora otro aspecto que ya en estos tiempos no tiene sentido, es el tema de la iniciación. Con la información que contamos hoy, podemos conocer hasta los detalles más pequeños de una iniciación masónica. El tema que la masonería es vivencial, no se puede transmitir los que se vive en una ceremonia de ese estilo. Eso ha hecho que la fantasía de la gente volara a entender que en la misma era algo satánico.

Las reuniones, o mejor dicho en el lenguaje masónico en las tenidas, no hay nada de herejía. En ellas hay temas administrativos, filosóficos y de actualidad. Cada logia lleva un registro de ellas.

El secreto, fue parte de su historia, no olvidemos que, en otros tiempos históricos, el ser masón, llegaba a costarle la vida e incluso fueron perseguidos sistemáticamente por las dictaduras, es simple buscar la campaña que llevo adelante Franco.

En realidad, es discreta, es parte de su esencia. En dos vías por lo menos en lo personal si fuera miembro de la masonería, yo puedo decir que la integro, pero no puedo decir que fulano o mengano son también integrantes de la misma. Y muchas veces la organización ayuda a la sociedad a través de instituciones paramasónicas, no busca el aplauso, ni la fama por las acciones que emprenden.

Un libro muy consultado en este tema es el de Joel Levy, La biblia de las sociedades secretas. En ella vemos:

“…Una sociedad secreta puede ser grande o pequeña, tener millones de miembros o sólo unos cuantos; pero hasta la más importante tiende a organizarse en grupos locales más reducidos, que pueden llamarse capítulos, escuelas, equipos, unidades, comandarías o células, aunque el término más común, asociado a los fracmasones, es el de logia”.

A la vista de los acontecimientos actuales, la masonería fue en un tiempo una sociedad secreta, pero hoy es difícil verlo así.

La clasificación que realiza sobre las sociedades secretas es:

·         Fraternales.

·         Religiosas.

·         Místicas.

·         Esotéricas.

·         Ocultas.

·         Mágicas.

·         Paramilitares.

·         Criminales.

·         Políticas.

A la masonería la incluye en la categoría: Sociedades fraternal, místicas y esotérica.

Lo referente a la masonería es parte de lo que generalmente aparece, pero cuando comenzamos a profundizar sobre el tema vemos que cada vez nos alejamos de esa visión que desde siglos se ha impuesto en el imaginario de la gente o aquellas organizaciones que se hacen llamar masónicas que las encontramos en internet, en las redes sociales, pero que si empezamos a preguntar con conocimiento veremos que son pantallas de algo que es beneficio para una persona o grupo que se aprovecha de la gente.

Lamentablemente estos últimos grupos son los que aprovechan el secretismo, lo esotérico, pero lejos están de poderse llamar masonería.

Unión Masónica de Chile

UMAC

Unión Masónica de Chile

Generalmente debemos hacer una aclaración del tema en Uruguay, al hacer referencia a la Masonería, pero en Chile se están dando pasos que marcan una diferencia al abordar el tema.

la masonería universal se nutre de dos grandes vertientes: una, la llamada regular, anglosajona, tradicional, conservadora y teísta, y la otra, la llamada masonería liberal, conocida como la adogmática, laica, de los libres pensadores, y que su origen está situado en la actual Francia.

La primera, la llamada “regular”, anglosajona, teísta y tradicional, es liderada por la Gran Logia Unida de Inglaterra y a la que adscriben las Grandes Logias de Escocia e Irlanda, buena parte de los EEUU, los países de la Commonwealth, países de Iberoamérica y países del norte de Europa, las que se rigen por las llamadas Constituciones de Anderson y los dictámenes de su institución líder, la Gran Logia Unida de Inglaterra, y que basan principalmente en:

Ø  La creencia de sus miembros en un Ser superior y su voluntad revelada, como un requisito imprescindible para la iniciación masónica. No se admiten, por tanto, a ateos o a aquellos que no suscriban la existencia de un principio superior.

Ø  El juramento o promesa debe realizarse sobre el llamado Volumen de la Ley Sagrada, generalmente la Biblia u otro libro considerado sagrado (el Corán, la Torá, etc). La presencia de este Volumen de la Ley Sagrada, la escuadra y el compás son imprescindibles en la logia.

Ø  Están expresamente prohibidas las discusiones sobre política y religión, así como el posicionamiento institucional sobre estos aspectos.

Ø  No se reconoce la iniciación masónica femenina ni se aceptan las relaciones diplomáticas masónicas con las logias que admitan mujeres entre sus miembros ni con las que no cumplan con sus criterios de regularidad anteriormente citados.

La segunda, la masonería llamada Liberal, adogmática, laica, de libres pensadores, se reconoce como su origen en Francia, siendo la de mayor tradición en la Europa continental y a ésta adscriben muchas obediencias del mundo entero, particularmente en América Latina, siendo estas Logias Mixtas, Femeninas o Masculinas.  Sus instituciones, son soberanas para suscribir Tratados de Amistad y Mutuo Reconocimiento con otras organizaciones que comparten sus mismos valores y costumbres, tales como:

Ø  El principio de libertad absoluta de conciencia, admitiendo entre sus miembros tanto a creyentes, ateos, agnósticos, etc., y el juramento o promesa puede realizarse, según las logias, sobre el libro de la ley (las constituciones de la orden) o sobre un Volumen de la Ley Sagrada, pero siempre, en ambos casos, junto a la escuadra y el compás.

Ø  Esta reconocida la iniciación femenina, por ello, las obediencias pueden ser masculinas, mixtas o femeninas.

Ø  Que una de sus características, es el debate de las ideas y la participación social. Las logias trabajan y dialogan libremente incluso sobre cuestiones relacionadas con la religión o la política, siempre de manera no partidista o confesional, y no es extraño que algunas se posicionen de manera institucional sobre temas relacionados a defensa de los Derechos Humanos, de los valores de Libertad, Igualdad, Fraternidad y Laicidad.

En este contexto, la Unión Masónica de Chile, UMAC, institución que a partir del sábado 24 de marzo (2018) aglutinará a cuatro obediencias liberales del país; adogmáticas, de libres pensadores, laicas, la que, bajo los principios de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad y los valores de la justicia social, la solidaridad, el respeto irrestricto de los derechos humanos, la democracia, la participación, del respeto a la diversidad y los pueblos, asumirán los desafíos que la masonería esta llamada a enfrentar para este siglo XXI, con propuestas, ideas y un accionar coherente para el mejor y buen vivir de todas las sociedades y la propia institución.

La Unión Masónica de Chile, UMAC, se dio cita para este sábado 31 de agosto 2019, a partir de las 10.00 horas, a fin de realizar su segundo encuentro de la Franc-masonería de Chile.

Organismo que integran el Gran Oriente Latinoamericano, la Gran Logia Femenina, el Gran Oriente de Chile, y la Gran Logia Mixta de Chile.

Este segundo encuentro, estuvo orientado a exponer y debatir sobre un tema al cual el país, y el mundo, se encuentran reflexionando: los riesgos y desafíos de los avances de la tecnología en el presente y futuro para la humanidad.

Los desarrollos de inteligencias como los robots, la inteligencia artificial y el aprendizaje de las tecnologías son cada vez más rápidos y menos predecibles. Avances, que, si bien mejoran y alcanzan un mayor eficiencia y rapidez, calidad y bajos costos en la producción de bienes y servicios, del mismo modo, las tecnologías amenazan dejar sin empleo a un gran número de trabajadores, trayendo con ello diversos impactos en la calidad de vida de éstos y sus familias, afectando materias tan sensibles y estratégicas como lo es la educación, la vivienda, la salud y las pensiones, entre otras variables.

Una economía como la nuestra, que se caracteriza por ser una economía pequeña y extractivista.

Se caracteriza por una baja industrialización y bajo valor agregado, sus impactos y riesgos pueden ser aún mayor que de los países con mayor desarrollo. Un país que centra su economía en la explotación de sus recursos naturales, y con una mínima inversión para la producción del conocimiento, de la innovación y el desarrollo de tecnologías como los países que, como Chile, integran la OCDE, sin duda, que, estos cambios exigirán fuertes ajustes en lo estructural y en diversas áreas para lograr adecuarse exitosamente.

Todo indica, que, al corto plazo, la Educación, deberá ser la herramienta clave que nos permitirá sobrevivir a estos cambios que ya al parecer son ineludibles, una educación que deberá estar basada en la creatividad, el pensamiento crítico, las comunicaciones y el trabajo en equipo.

En este marco, el debate de este segundo encuentro de la Unión Masónica de Chile, tuvo como base: la masonería frente a los desafíos de las tecnologías y el desarrollo humano para este siglo XXI, el cual se desarrolló bajo la mirada interdisciplinaria, el que abarcó desde los aspectos jurídicos, en lo valórico, la economía, la educación, los social, lo político y lo cultural.

https://granlogiamixta.cl/2018/03/17/union-masonica-de-chile-umac-un-gran-desafio-para-la-masoneria-liberal/

https://www.diariomasonico.com/noticias/chile/ii-encuentro-de-la-union-masonica-de-chile

Primer Grado: Aprendiz

Después que el “profano” ha solicitado su ingreso, y luego de un proceso de investigación a conciencia de sus antecedentes, los miembros de la logia realizan una votación secreta para aceptar o no la solicitud de ingreso. La elección exige votos afirmativos de todos los miembros de la tenida, los cuales son emitidos en cubos o bolas blancas y negras. En algunos casos los votos son por mayoría de dos tercios de los habilitados (Hermanos que tienen un mínimo de concurrencia desde su iniciación).Si un solo miembro arroja unade color negro, no se concede la admisión. En caso de tener un voto negativo para su ingreso, quien realizo ese voto deberá presentar sus argumentos al Venerable.

También está el caso que el profano sea propuesto por un Hermano con el aval de dos más. Su postulación no solo será presentada en la tenida de la logia, sino que circulara por todas las logias, en tres tenidas.

Una vez aceptado su ingreso, comienza el proceso de iniciación –ver Apéndice-.La ceremonia de iniciación expone ante el candidato, de forma sintetizada, qué es lo que se espera que haga, pidiéndole que declare, mediante juramento, si está dispuesto a unirse a quienes están siguiendo el mismo camino que él desea emprender (in itio), el taller se habrá informado sobre la personalidad y costumbres del candidato, mediante conversaciones personales mantenidas con él por tres maestros y habiéndose realizado las verificaciones pertinentes para su presentación a la logia.

La ceremonia de iniciación representa la iniciación virtual y en modo alguno la real, aunque el neófito haya sido así hecho masón. Todos los masones que le reciben en su logia son también buscadores de la Verdad por la misma vía iniciática gradual.

La masonería simbólica o azul cuenta únicamente con tres grados iniciáticos: el de Aprendiz (1º), el de Compañero (2º) y el de Maestro (3º).

El aprendiz es la piedra bruta. Deberá extraer el “orden del caos”, re-creándose y re-haciéndose a sí mismo con la ayuda del Arte Real. El medio para lograrlo está en su voluntad y con su recta intención, dos cualidades que están simbolizadas por el mazo y el cincel –herramientas con las que acometerá los primeros trabajos sobre la piedra bruta-.

La marcha del aprendiz simboliza la precisión y seguridad con que el iniciado camina hacia el oriente en la búsqueda permanente de la luz de la sabiduría y del conocimiento; a diferencia de la marcha del profano que es incierta porque no sabe hacia dónde se dirige, el aprendiz tiene un objetivo fijo y definido. Esta marcha se compone de tres pasos que significan igualmente infancia, madurez y senectud. Al terminar la marcha se hace el saludo a los tres dignatarios de la logia y cuyo significado ha sido definido en cada uno de los tres casos como fe en los ideales masónicos (saludo al V.·.M.·.),esperanza en alcanzarlos (saludo al Primer V.·.) y amor a la humanidad (saludo al Segundo V.·.). El saludo por sí mismo representa el juramento de silencio y lealtad a los principios y misterios de la orden.

El aprendiz debe labrarse a sí mismo, pues es la piedra bruta. Debe librarse de los vicios profanos y de sus propios defectos, de la pereza, el egoísmo y la falta de propósito vital. Debe prepararse para ser útil, debe perfeccionarse a sí mismo y encontrar su esencia. Debe encontrar el valor de la Libertad, de la Tolerancia y de la Fraternidad. Para esto se le muestra un camino que ya han recorrido otros antes que él, pero que por definición es un camino personal. Las señales de este camino le son mostradas gradualmente y le van ayudando a internalizar un sistema de valores -moral y de autoconocimiento- que le guiarán. No obstante, la enseñanza masónica no es una metafísica, no es un dogma, es un método, un método de trabajo.

El mazo es chispa del fuego divino en el corazón humano, con la que el aprendiz impulsa la obra regeneradora.

Por su parte el cincel es para golpear la piedra, se necesita la facultad de la inteligencia discriminativa, que “distingue” y separa lo esencial de lo superfluo.[1]

Al pulir la piedra bruta, el aprendiz constructor, está realizando un trabajo y un gesto ritual consigo mismo. La piedra es él mismo, y la transformación de ésta, en piedra tallada y cúbica, simbolizando la transmutación cualitativa de todo su ser.

El mazo y el cincel como principales herramientas se deben usar para desbastar la piedra bruta, simbolizan respectivamente, la energía activa que conduce la voluntad del aprendiz y la energía pasiva de la recta intención de salir desde las tinieblas a la luz, cualidad fundamental en el inicio del proceso de la purificación que se han manifestado por los tres viajes misteriosos que en la iniciación el aprendiz tuvo que recorrer.

Estas dos herramientas entregadas al aprendiz, hablan respectivamente, tanto de la necesidad de la energía y la fuerza de voluntad que debe aplicar permanentemente en su labor de desbastado, como de la necesidad de mantener el control inteligentemente sobre lo que debe labrar. La fuerza sin control no sirve de nada, así como tampoco el control sin fuerza.

Pasa simbólicamente por cuatro etapas o pruebas. La asociación de las pruebas con los viajes pone de relieve la importancia del movimiento evolutivo de búsqueda en el avance personal y la necesidad de actuar, venciendo obstáculos que se hallan dentro del orden universal que va apareciendo ante el iniciado gradualmente.

El primer grado representa una vía purgativa iniciática que persigue limpiar de adherencias ilusorias la piedra bruta que aún es el iniciado. Solo eliminando lo ilusorio, lo que oculta lo esencial, podrá el aprendiz aprestarse a ser receptivo. Esta experiencia simbólica constituye la prueba del aire de los antiguos misterios, que viene después de la prueba de la tierra que ha sufrido durante su estancia en la Cámara de Reflexión.

El aire y el fuego son elementos masculinos, activos y sutiles, opuestos y complementarios con la tierra y el agua, femeninos, pasivos y más densos.

El aire, que representa al mundo intermedio entre la tierra y el cielo, se relaciona con el soplo que da origen a la creación, con el Verbo -la palabra que se expande por él-, con el hálito vital que permite el delicado equilibrio de la vida y con el viento que, como el espíritu, sopla donde quiere.

La prueba de la tierra

Se lleva a cabo mediante la permanencia, asolas, en el Gabinete o Cámara de Reflexión, en el que se hallan objetos e inscripciones que invitan a la meditación. Con ello se simboliza el descenso al interior de la Tierra -muerte virtual- para resurgir consciente de la necesidad de despojarse de cuanto impide o estorba el ascenso hacia lo esencial -resurrección virtual-. En el interior de la Tierra se halla la semilla del verdadero yo, que deja de ser tal semilla para germinar y convertirse en plata -Platón y la caverna.

Tras esta experiencia previa, que es un viaje introspectivo, el candidato deberá emprender otros tres viajes, también simbólicos, desplazándose con los ojos vendados y sometiéndose, al finalizar cada uno de ellos, a otras tantas pruebas de voluntad purificadora. La privación de visión simboliza el estado del hombre carente de conocimiento, que no distingue los valores reales, cegado por su ignorancia, su intolerancia, su egoísmo y demás pasiones.

Llegado ante la puerta del Templo, el Experto, que acompaña al recién llegado, pedirá acceso en su nombre, garantizando que el candidato es hombre libre y de buenas costumbres, buscador de la Luz -del conocimiento-. Para entrar; el candidato encontrará dificultades que habrá de poder superar con humildad, a fin de reconstruir sobre ella su auténtica divinidad. En este primer recorrido por el interior de la logia, sus pasiones le asaltarán como si de estruendosos ruidos de desorden y confusión se tratara. Finalmente, con ayuda de quienes van a ser sus hermanos, logrará experimentar una primera purificación simbólica causada por el elemento Aire, “medio sensible de transmisión de lo invisible”, que simboliza un primer contacto con la fuerza espiritualizadora que habrá de llevar al candidato hacia la Luz buscada.

Tras ello, proseguirá con mayor firmeza su recorrido purificador hacia el Agua, símbolo de la limpieza purificadora por excelencia, con la que se desprenderá de residuos no aventados aún por el Aire.

Por último, ya notablemente aligerado su ánimo y fortalecida su voluntad, proseguirá la marcha hacia el Fuego, definitivo elemento purificador simbólico. Pasando a través del Fuego, el candidato mostraba en las antiguas iniciaciones su fortaleza de ánimo y su sugerencia en sí mismo.

Solo después de superar estas pruebas iníciales podrá el nuevo masón ver realmente, empezando a identificar lo que la luz revela. Simbólicamente, el Venerable Maestro de la logia hará que la Luz contenida en la tradición masónica le sea dada.

El aprendiz jura que se propone ser un buscador de la Verdad -de sus parcelas de la Verdad- unido a sus hermanos, apoyándose en ellos y apoyándolos con el mismo fin.

El aprendiz masón debe guardar silencio durante su permanencia en el recinto de la logia. El silencio ritual invita y acostumbra al aprendiz a analizarse a sí mismo antes de emitir un juicio sobre lo que oye o ve, asegurándose de que su entendimiento no está mediatizado por sus propias pasiones. Por otra parte, recogiendo la tradición de los antiguos masones o constructores de oficio, no debe revelar los secretos del taller a nadie, ni siquiera a los hermanos ausentes, cuando se reencuentre con ellos.

Atuendo

El mandil o delantal de trabajo, heredado de la francmasonería operativa, sin el que no le es posible participar en tenidas rituales. El aprendiz al finalizar el ritual de iniciación se le entrega uno, es hoy día, de tejido blanco, aunque fue originariamente piel de cordero. En su parte superior lleva una solapa triangular que debe mantenerse levantada hasta acceder al segundo grado. Carece de todo ornamental y simboliza el ánimo activo y la predisposición espiritual “cándida” y receptiva que han de caracterizar simultáneamente al aprendiz para participar en las tareas comunes de la logia. La solapa superior cubre precisamente el chakra umbilical, con el que se vincula “sentimientos y emociones contra los que debe protegerse especialmente para alcanzar la serenidad de espíritu que haga de él un iniciado real”.

El aprendiz en su labor de desentrañar la duda filosófica que se hace prender en el espíritu del iniciado, en relación con todos aquellos aspectos que no han sido analizados por el mismo, así como en sus esfuerzos por salir de las tinieblas de la ignorancia, con el fin de vivir y conquistar su propia dignidad. En este sentido, es necesario destacar los cuatro elementos consustanciales de esta edad simbólica: la piedra bruta, el mazo, el cincel y el mandil.

Los derechos de un aprendiz son limitados. No puede votar ni ocupar cargos, pero si tiene derecho a un funeral masónico. Tampoco está habilitado para organizar actividades de beneficencia masónica, aunque tampoco se le impide recibir asistencia de un masón. En el apéndice se encuentra el índice de los treinta y tres temas que debe preparar el aprendiz para tener un aumento de salario.

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[1] Siete Maestros Masones- Ob. Cit. p. 66.

Gran Oriente Latinoamericano

Gran Oriente Latinoamericano

(G.O.L.A.)

Su organización difiere de las potencias vistas hasta el momento; para el caso de América Latina se distribuye en 4 regiones, sin estar atada a las fronteras de los países, superando el concepto de Estado-Nación. Las autoridades pueden ser reelectas una sola vez y rotando de región:

Región Austral:

Ø  Santiago: (RL Salvador Allende  Nº 10  y RL Edgardo Enríquez Frooden Nº 38),

Ø  Concepción: (RL Chanale Che Mapu Nº 5 y RL  Ngünechen Nº 21),

Ø  San Pedro de la Paz (RL Antu Lafquen Nº 44),

Ø  Talca (RL Andalhue Nº 45).

Región Ecuatorial:

Ø  Quito:  (RL Quito Luz de América Nº 6 y RL Camino del Sol Nº 24),

Ø  Loja: Triángulo Nueva Granada.

Región del Plata:

Ø  Montevideo: (RL Isis Luz del  Sur Nº 15 y RL Geppian–Tén Nº 37. Esta designación toma su nombre de los indígenas chanás, significando “estamos sembrandos”),

Ø  Minas: (Luz de la Verdad Nº 40),

Ø  Posadas: (Unión Filantrópica Nº 41) – Triángulos en Corrientes y Asunción,

Ø  Buenos Aires: (Fraternidad Nº 42) – Triángulo Juana Azurduy,

Ø  Santa Fe: (RL Garibaldi Nº 46).

Región Mexamérica:

Ø  Guatemala: (RL Hermes Trimegisto Nº35),

Ø  Quetzaltenango: (RL Deber y Libertad Nº 36) – Triángulo de Coatepeque.

12 Logias en Europa distribuidas en 2 Regiones

Región Europa Sur: 

Ø  París: (RL Lautaro Nº 1 y RL Unión Universal Nº 4)

Ø  Orleáns: (RL Fraternidad Latinoamericana Nº 22),

Ø  Toulouse: (RL Cordillera de los Andes Nº  27),

Ø  Bruselas: (RL Francisco de Miranda  Pensamiento Libertario Nº 28  y RL Sur Nº 39)

Ø  Madrid: (RL El Reencuentro)

Ø  Valencia: (RL Mare Nostrum)

Escandinavia:

Ø  Estocolmo:  (RL Janus Nº 2; RL Amerika Nº  30; RL Constructores por la Paz Nº 32; RL Nórdica Nº 34) – Triángulo de Gotemburgo

Pág. Web: http://granorientelatinoamericano.org

Email:golaconsejo@hotmail.com