Juana Paula Manso
26 de junio de 1819 – 24 de abril de 1875
Bs. As - Argentina
“Conozco que la época en que vivo soy en mi país un
alma huérfana o una planta exótica que no se
puede aclimatar”, Juana Manso,
Carta a Mary Mann, 1869.
Hija de José
María Manso -agrimensor español radicado en Buenos Aires en 1799-, participó de las batallas por la revolución
de 1810, luego fue partícipe del gobierno unitario de Bernardino Rivadavia, lo cual impulsó la creación de la Sociedad de Beneficencia Educativa, con el fin
de fundar las escuelas de las Catalinas,
y la de Montserrat –inscripta en la
misma en 1826-. Esto les trajo muchos
trastornos futuros porque, en 1839, Juana Manso, con 20 años, emigra
a Montevideo por las persecuciones que su familia recibe durante el
gobierno de Juan Manuel de Rosas.
Fue una de las mujeres destacadas de Argentina. Escritora y
activista del feminismo de su país. Considerada como una de las
precursoras de la novela hispanoamericana junto a otras destacadas
mujeres como lo fueron Eduarda Mansilla, Mercedes Marín, Rosario Orrego, Gertrudis Gómez de Avellaneda, Julia López de Almeida, Clorinda
Matto de Turner, Manuela Gorriti y Mercedes Cabello de Carboneda.
Como escritora elaboro el primer compendio de historia
argentina, y en sus novelas históricas, denunciaba la situación de los más
postergados de la época, la infancia y las mujeres. Además poeta y gran oradora se predisponía
siempre en reuniones callejeras hablando y denunciando las opresiones de la
época.
En su primera estadía en la ciudad de Montevideo, fundara El Ateneo de Señoritas (1841), en dos
habitaciones de su casa. Donde enseñaba a las jóvenes y señoras de Montevideo, aritmética,
lectura, labores, el cuidado de los modales de las damas, lecciones de moral,
gramática, francés, piano, canto y dibujo.
Su amigo José Mármol,
la insta a escribir en diarios regionales y es allí, como se identificada con
el romanticismo de Esteban
Echeverría, publica semanalmente poesías bajo el seudónimo “Mujer Poeta”, en los diarios El
Nacional y El Constitucional.
En 1842 al establecer Manuel
Oribe el sitio a la ciudad de Montevideo, toda la familia Manso tuvo
que exiliarse nuevamente, esta vez en Brasil. Allí publicó un conjunto de
coplas y análisis filosóficos que tituló: Fragmento sobre una momia egipcia que se
halla en Río de Janeiro. La difícil situación económica hace que al
siguiente año regresen
a Montevideo.
Es designada como directora de una escuela de niñas. Publica
las poesías “Una tumba” (1843) y “Una lágrima para ella” en El Nacional y un Manual para la educación de niñas.
En 1844 contrae
matrimonio con el violinista portugués Francisco
de Saá Noroña.[1] Viajaron a EE.UU, donde llevo algunos
conciertos en Filadelfia, Nueva York y Washington. En dicho país nace su primera
hija –Eulalia-. La gira de su marido
fracasó y sufrió por parte de él malos tratos cotidianos. Mientras su marido
agotaba el dinero, Juana volvió a la escritura. Vivieron en Cuba durante un
período, pero hacia 1848 regresó a Brasil, en el trayecto tuvieron la segunda
hija –Herminia-.
De su estadía en EE.UU. pudo conocer el sistema educativo
del mismo, además de estar en contacto con Horace Mann.[2]
Junto a su esposo, Manso escribió obras teatrales, La
Familia Morel , A
Saloia, A Esmeralda, Rosas; obteniendo varios éxitos. El 4 de enero funda,
dirige y redacta, el periódico O
Jornal das Senhoras. Modas Literatura, Bellas Artes, Teatro y Crítica.
Publica en este periódico en forma de folletín Misterios del Plata,
desde el 4 de enero hasta el 2 de junio de 1852, donde denunciaba las
persecuciones de Rosas. Mientras empezó a disfrutar del éxito de su novela,
falleció su padre –quien la ayudaba económicamente- y su esposo la abandonó
–por una amante que se fue a Portugal-, por este motivo decidió regresar a
Buenos Aires.
Hay artículos sobre la emancipación de la mujer, contra el
racismo y la esclavitud, partituras, poemas y crónicas de viaje.
En 1854 funda el 1º de enero en Buenos Aires el semanario Álbum de Señoritas. Periódico de
Literatura, Modas, Bellas Artes y Teatros. Hay artículos sobre la emancipación
de la mujer, la educación popular, filosofía, homeopatía, relatos de viajes por
el interior de América, notas sobre avances científicos, ataques a la iglesia y
comentarios en tono irónico sobre modas. Y como folletín la novela La familia del Comendador. La
publicación no tiene éxito y cierra en el octavo número. Por su prédica
antiesclavista y en defensa de la libertad de culto, fracasó la venta y ante la
terrible situación económica que sufrió, debió regresar a Brasil. 
En 1859 regresó su amigo José
Mármol, él le presentó a Domingo
Faustino Sarmiento. Como ambos coincidían en promover las escuelas públicas
y mixtas, cuando Sarmiento fundó
En 1862,
escribió el Compendio de la Historia de las
Provincias Unidas del Río de La
Plata , manual de historia con lenguaje sencillo para los
primeros años de enseñanza.[4]
Durante 1864 crea con Eduarda Mansilla –sobrina de
Juan Manuel de Rosas-, el semanario "Flor
del Aire", teniendo a su cargo la sección “Mujeres Ilustres de la
América del Sur”, escribiendo con el seudónimo de “Dolores”. En él rescató la vida de
mujeres que lucharon por la independencia y libertad como la Alférez Manuela Pedraza, la Teniente Coronel Juana Azurduy, Manuela Pedraza y Encarnación
Sanguinet de Varela. También escribió el drama teatral "La
Revolución de Mayo
de 1810", y el relato "Margarita",
en donde reflejaba la hipocresía de las relaciones de pareja en el siglo XIX.
En 1865 escribe “La
escuela de Flores”, en el que critica duramente a los gobiernos
latinoamericanos por no destinar los fondos suficientes a la educación. Fue un
año muy importante en su vida porque fue el momento que tomo la decisión de
convertirse al anglicanismo, porque veía en el catolicismo; “…lo que ha hecho es remachar nuestras
cadenas por la dirección espiritual que nos coloca entre dos dueños –el de la
conciencia lo es el confesor y del cuerpo que lo es el marido-: resultando de
este estado de cosas, una monstruosidad espantosa”.[5] Este
acto determino los ataques directos por parte de la corporación eclesiástica,
con todas sus influencias; desde la prensa, incluso llegando a los tribunales.
 |
| Iglesia Anglicana San Juan Bautista |
En 1867 colaboró en la campaña por la presidencia de Sarmiento, mientras él permanecía en EE.UU.,
ella lo mantuvo al tanto de todo. En 1868 triunfó y Juana promovió la fundación
de bibliotecas, distribuyó Los Anales,
fue la primera mujer vocal del Departamento de Escuelas en 1869, impulsó en
treinta y cuatro establecimientos su método de enseñanza. Desterró el castigo
físico, introdujo el inglés, las planillas por asistencia, la realización de
concursos para los puestos directivos, promovió un proyecto de
profesionalización docente en la legislatura de Buenos Aires.
En 1871 fue incorporada por Nicolás Avellaneda en la Comisión Nacional de Escuelas, siendo la primera mujer que ocupó ese cargo. La
atacaron brutalmente para que renuncie.
Por
su condición de mujer los diarios y publicaciones la atacaron constantemente,
hasta el punto de nombrarla con epítetos salvajes. Eso amedrentó su salud.
Enferma y cansada muere a los 55 años. Al negarse a recibir la extremaunción
recién a los dos días de fallecida pudo ser enterrada en el Cementerio Ingles.
El pastor W. D. Junor –de la iglesia de la calle 25 de Mayo, donde concurría
Juana- propuso el siguiente epitafio: “Aquí yace una argentina que en medio
de la noche de indiferentismo que envolvía a la patria, prefirió ser enterrada
entre extranjeros antes que dejar profanar el santuario de su conciencia.” .
Hoy sus restos descansan en el Panteón
del Magisterio en el Cementerio de la
Chacarita.[6]
La poetisa Juana
Manuela Gorriti despidió sus restos y en su oratoria aclamó:
"Juana Manso gloria de la
educación, sin ella nosotros seríamos sumisas, analfabetas, postergadas,
desairadas. Ella es el ejemplo, la virtud y el honor que ensalza la valentía de
la mujer, ella es, sin duda, una mujer".
Marcando la diferencia
“En un artículo que llevaba el título de
“Libertad de conciencia” Juana Manso sostiene que no desea mas pleitos entre
las distintas religiones de Buenos Aires. No mas diatribas religiosas “el judío, como el católico, el cristiano
como el mahometano, todos son hijos de Dios y los que perdonaren aquí en la
tierra, perdonados serán en el Cielo”.
Además de sus discrepancias y críticas hacia
el catolicismo dominante, algo que la sociedad de su tiempo no le perdonó fue
permitirse ser una mujer librepensadora. Por esos dos motivos, cuando falleció
su cuerpo quedó dos días insepulto por negársele un lugar en los cementerios de
Chacarita y Recoleta –ambos católicos– por no haber permitido que un sacerdote
católico le diera ‘los últimos sacramentos’”.[7]
Todo tiene una explicación
“En Argentina (como en
Brasil, Uruguay y Chile), las primeras organizaciones masónicas nacionales
habían brotado del aluvión traído por exiliados y emigrados franceses y,
posteriormente, británicos, italianos, españoles o portugueses. Numerosos
documentos evidencian una brecha cultural y socioeconómica entre latinos y
anglosajones. Así, en 1877, las cuatro logias inglesas creadas en Argentina
desde 1860 habían roto sus relaciones con los franceses de L’Amie des Naufragés (1852) por su fidelidad al Grand Orient de
France después de que éste proclamado la libertad absoluta de conciencia y la
solidaridad humana como ejes de la asociación masónica, en lugar del Dios
cristiano venerado por los British Craft Masons.
Durante la segunda
mitad del siglo XIX, en Argentina como en el resto del mundo occidental, la
participación femenina en el espacio público se limitaba por lo general a las
ceremonias religiosas. ¿Sirvió la masonería de espacio de lucha cultural para
las primeras generaciones feministas nacionales?
La introducción de las
primeras mujeres en las logias latinas de Buenos Aires sobrevino durante este
período, estrechamente vinculada al librepensamiento. Según las fuentes
localizadas hasta ahora, el primer caso fue el de una intelectual femenina,
Juana Paula Manso de Noroha… A partir de 1859, promovida por los masones José
Mármol y Domingo Faustino Sarmiento, colaboró con todos los proyectos
educativos, laicos y mixtos posibles. En 1867, apoyaba públicamente a la
campaña laica de Nicasio Oroño –gobernador y masón de la provincia de Santa Fe-
llamando a “secularizarlo todo […] hasta volvernos Estado laico”. ¿Pensó en
crear una base de acción femenina y educacionista, especialmente destinada a la
primera generación de maestras normales argentinas? Aparentemente apoyada por
el viejo compañero de ruta Sarmiento y por dos logias de Buenos Aires (la
argentina Constancia N° 7 y la italo-argentina Unione Italiana N° 12), Juana
Manso preparó su iniciación a partir de 1868. Según los primeros documentos,
ciertos miembros del Supremo Consejo & Gran Oriente de la República Argentina
(organizado entre 1856 y 1862) juzgaron inoportuna “la creación de LL de
adopción, único caso en que podría ser iniciada la Sra. Manson ”.
¿Modernización abortada? Los archivos podrían recelar sorpresas. En todo caso,
indican claramente que la cuestión femenina fue el objeto de una lucha cultural
entre tendencias masónicas a partir de fines de los años 1860.
¿Veían en la mujer una
aliada en la batalla anticlerical ciertos dirigentes liberales? El caso de
Domingo Faustino Sarmiento queda por profundizar. Intelectual de Estado, masón
desde 1854 y gran-maestre entre 1882 y 1883, fue el blanco –en 1882- no sólo de
ataques clericales sino también masónicos. ¿Fueron su foco las logias
extraterritoriales inglesas? La Provincia Grand Lodge for Argentine Republic
–filial local de la United Grand Lodge of England- reprochó duramente a
Sarmiento alentar “la admisión de las mujeres
en las reuniones masónicas”. Los malos ejemplos francés y español eran
culpables. Hasta por lo menos 1891, esta denuncia fue reiterada varias veces.
Las relaciones bilaterales se resintieron, también afectadas por las
reivindicaciones soberanistas argentinas (que llegaron a su apogeo en el
período 1896-1903). Replegados para conservar su posición institucional, los
British Craft Masons mantuvieron su postura; en 1907, por primera vez, algunas
fueron invitadas a una gala de caridad pública organizada por las ocho logias
inglesas que entonces funcionaban bajo la dirección de John Ryan –notable de la
comunidad británica- y Henry Joseph[8] –gran rabino de la
comunidad judía-, iniciado en 1867 y afamado tradicionalista”.[9]
¿Cuánto incidió en Juana
la masonería?
José Mármol
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Domingo F.
Sarmiento
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Nicasio
Oroño
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 |
Este es uno de los tantos casos que la memoria colectiva no
tiene presente, pero cuan importante han sido en el desarrollo de la formación
del país.
La memoria podrá tener:
En Puerto Madero: una calle.
Plaza: ¿?
Monumento: ?
Jardín de infantes Nº 64-"Juana Paula Manso. Maipú y
Alte. Brown s/n Chaco (Argentina
Escuela EGB Nº 40 - Juana Paula Manso de Noroña. Barrio San
José – Merlo Provincia: Buenos Aires.
Jardín de Infantes N° 33 "Juana Paula Manso". Argentina / Santa
Fe / Santa Fe de la
Vera Cruz / Edmundo Rosas,
8308
Escuela EGB nro. 13 Juana Paula Manso dirección: Gascón 2336
Barrio Luchetti - Villa Rosa, Pilar, provincia de Buenos Aires.
Y sin duda unas
cuantas más…
[1] Violinista y compositor Francisco de Sá Noronha nació en Viana do Castelo en 1820, a los treinta años de
edad, regresó a Portugal como violista ya consagrado.
Entre sus obras más
destacadas se encuentran la ópera "Beatrice
di Portogallo", "Tagir"
y el "Arco de Sant'Anna",
basada en la novela de Almeida Garrett. Además de óperas, SA de Noronha es
también el autor de numerosas piezas de teatro a la música, caprichos,
fantasías y variaciones para violín y orquesta para violín y piano. Regresó a
Brasil, donde murió en 1881, que yacía enterrado en el cementerio de anacardo
en Río de Janeiro.
[2] “El "el
apóstol de las escuelas públicas gratuitas," Horace Mann, era masón, y,
según su esposa, era un entusiasta defensor de la filosofía de la religión, una
filosofía que era "científico, humanitario, ético, [y] naturalista ...
"Mann cree en" la educación del carácter sin `credos", y en la
frenología como base para 'la educación científica ". Sostuvo que" la
religión natural está... preeminente sobre la religión revelada...´”. http://freemasonrywatch.org/publiceducation_masonry.html https://www3.nd.edu/~rbarger/www7/mann.html
[3] Recordemos que desde 1820
ya se encontraban escuelas mixtas pero estas estaban en la esfera privada.
[4] En esta obra define la
dictadura de Juan Manuel de Rosas; “Las
sociedades se rigen por leyes emanadas del decálogo e mandamientos de la ley de
Dios y cuando un hombre se coloca más alto que esas leyes y su voluntad se
coloca en lugar de la ley; entonces ese hombre es dictador, tirano, déspota,
usurpador”.
[5] Pigna, Felipe- Mujeres tenían
que ser. Planeta. Bs. As. 2011. pp. 370-371.
[6] Fue la primer mujer en negarse a los servicios del
sacerdote antes de morir, “en 1915 cuando
la escuela pública se imponga como instrumento adecuado para nacionalizar a las
masas de inmigrantes, los restos de Juana Manso fueron trasladados al panteón
de maestras de la Chacarita ”.
http://www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/mansos.pdf
[8] Henry Joseph, el primer rabino
de Bs. As., era un comerciante ingles arribado a estas playas a fines de la
década de 1850 a
la edad de 45, es presentado a las autoridades argentinas, que reconocen su
investidura sacerdotal. Entre los años 1883 y 1886, el rabino registra 8
matrimonios, 26 nacimientos y 5 defunciones entre la creciente población judía
de la ciudad.
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